知禮法師
原文
露台宗十七祖法名知禮，俗姓金，字約言，四明（今寧波）人。七歲出家，十五歲受戒，廿歲從義通學習露台教義，為北宋朝廷所仰重。但是到了天禧元年（一○一七年），知禮俄然對門徒說∶「為得半首偈頌，值得亡身；為求一句經文，可以投火。佛法之深邃如此，為警醒世人對佛法的鬆懈之心，我將焚身自殺。到時候，你們不要胡亂哭鬧，要各自極力，復興佛教。」然後便與十位心志一樣的和尚共修法華懺法，只待三年期滿，便欲舉火自焚。
音訊傳出，朝野震動。
秘書監楊億素仰知禮的道風，便向丞相寇準提出申請，需要賜知禮紫色袈裟，以示朝廷對知禮的尊敬之心。寇準當下贊同，楊億親自寫信祝賀，連同紫色袈裟一起，派使者送與知禮。豈知使者剛走，知禮欲自焚的音訊現已傳來。楊億心驚，急速又提筆寫信說∶「方當台教復興之時，正賴傳持為世良導。」勸知禮不要自尋短見。兩人之間書信往來，楊億的信已宣告四封，知禮仍是頑固前語，不願退讓，必要自殺警世。楊億沒辦法，只好致信郡守李夷庚及天竺寺沙門慈雲就近相勸。李夷庚及慈雲接到楊億的信，不敢慢待，匆促前來勸止。知禮仍是不從。這時，正好有太宗駙馬李遵勛的急迫信件遞到。知禮拆開一看，信中也是勸止之意。知禮長嘆一聲，說∶「唉，既是朝野人物皆極力勸止，我不敢拂拒各位的善意，只好吊銷前語了。」至此，通過朝廷、僧友及民間信眾的各樣相勸，總算把知禮的壽數給留住了，可謂興師動眾。為此，駙馬李遵勛還於天禧四年（一○二○年）奏其高行，宋真宗特賜知禮「法智大師」的稱謂。 [1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]