知天命（汉语词语）
知天命（汉语词语）是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。 所以，“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”，但对个人荣辱已经淡然[1]
目录
词语出处
子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"
程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：“这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。”顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。
词语释义
五十岁，有五十肩的普遍疾患，有关节风寒的人，预先知道下雨即知天气变化（文雅的说法就是知道上天的命令）。
总体
皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。后世尊孔子为圣人，所以对论语只是如实的记录孔子个人经历的传记回忆视而不见。故意忽略，偏袒的态度尽量往好的方面阐发，本意是孔子五十岁认命，彻底放弃斗争而采取退缩，隐居态度的描述
分句
“吾十有五而志于学。”“有”字，音义皆同“又”字。古文句法，十有五，就是十又五，翻译成现代汉语就是十五。孔子说：“我十五岁即志于游学。”《毛诗传》说：“诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。”依此解释，“志”就是心之所之，也就是一心趣向之意。“志于学”，就是专心求学。《史记孔子世家》说：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。
“三十 而立。”皇《疏》：“立，谓所学经业成立也。”刘氏《正义》：“立，谓学立。”自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。
“四十 不惑。”孔安国注，“不惑”，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:“立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。”“不惑”，遇事可以行权，无可，无不可。“立”，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以“三十而立，四十而不惑”。
“五十 知天命。”“天命”，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：“天令之谓命。”刘氏《正义》说：“知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。”孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
“六十 耳顺”郑康成注:“耳顺，闻其言，而知微旨也。”皇《疏》:“但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。”皇《疏》又引李充说：“心与耳相从，故曰耳顺也。”顺字，《说文》：“理也，损页川。”段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，“耳顺”就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
“七十古稀”从心的从字，作顺从讲。“矩”是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。
（ 俗话讲，七十三，八十四，阎王不叫自己去，对比上文解释，同是 叙述一件事：从心而欲，可以鉴赏雅、俗之别）