眉州大佛記(葉忠鈞)
作品欣賞
眉州大佛記
猶思昔年，歲在乙未；國慶將至，時正中秋。
雙假至矣，然未歸家。故校有同窗，曰藏友格西，與余交甚密，時論漢、藏之文史，亦談道、佛之交融，遂知東坡多悅鎮，有眉州大佛，屹華藏寺，居鄭軍鄉；古今信眾雅士，朝拜不絕也，故欣然前往。
窗透初曉，日照西橋，餘二人至校外，租車自駕，穿岷江二橋，過東坡鬧市。沿路有柏油道，旁植綠樹花叢；至高速路口，道時陡時平；見分岔處，時問老翁路況，時並導航索引，多彎折崎嶇。午時啟程，天有微雨，騎行六十餘里，約至申時，入鄉間小道，曲徑通幽，旁高山環繞，遠眺之，有一大佛高聳于山腰，至多悅華藏寺。
踏足山門，左祀山神，右祀土地。寺題「華藏」，又有哼哈二將，護持佛法。夫「華藏」者，佛曰淨土，於寶蓮中，含大千世界。拾梯而上，為天王殿，殿前左右石獅，氣若莊嚴；殿中立彌勒佛，統大乘之佛法，承釋尊之道統，漢名慈氏，居兜率天，當來下界，度化賢劫；旁祀四大天王，後立阿彌陀佛。復見三大士殿，祀文殊、普賢、觀世音者，表大智、大行、大悲，為漢傳之大聖;後祀護法神者，韋陀菩薩也。再次為大雄寶殿，祀釋迦牟尼佛，創摩訶般若之教，證因果輪迴之法；本為淨飯王嗣，棄位修行；六年而登正果，開闢佛門；應夢見六牙白象，下兜率天；降世而皓月分明，步步生蓮。
旁得見祖師殿，主祀菩提達摩，左智覺禪師，右印慧法師。昔釋尊坐下，有迦葉尊者，開禪宗一脈；傳廿八世，達摩老祖，西來中土，傳法華夏，固有漢傳之禪宗；只履西歸，黃沙漫漫，而空留聖跡。智覺者，印慧者，為華藏寺之先師。
往上至藏經樓，內塑千手觀音、十二圓覺；並有極樂福地，存信眾之善骨，渡苦海之無邊。
過齋堂登頂，至聖山佛境，地甚空曠，屹有眉州大佛。夫大佛者，環十二米，高四十有二，為阿彌陀之聖像。《佛經》曰：此婆娑西去，過十萬億佛土，至西天極樂，住世佛者，名阿彌陀。佛右掌托蓮於胸，左手自下，掌外心內，接善信往生極樂，故又號接引佛；佛立於蓮座，座之四下，塑四力士托之；鑲之神獸有二，左麒麟，右金龍，為神之坐騎也。
餘二人且行駐足，青香一炷，行合掌禮，參拜佛前。寺內僧侶者眾，皆熱情怡然，青燈古卷，號「如是我聞」；晨鐘暮鼓，念佛法無邊。昔有古寺方丈，法號「智覺」，留語「離垢五峰」，遂圓寂於寺，時無人曉其意；後寺重建於此山，山名「五峰」，遂知禪師之意，「離垢」者，佛語淨土，入之可守清戒，登正果；五峰處僻鄉，遠鬧市，無車馬喧，實修行之聖地也，故寺供禪師像，銘此佳話。寺建於晉太康元年，重修於初唐，盛名於蜀地，毀於近世之硝煙；即至建國，五百羅漢像，所存僅七；時改開後，政府斡旋，鄉民、善信多方集資，得以重建此寺。山頂竹密繁茂，鬱鬱蔥蔥，林蔭如蓋；游道而下，壁鐫之言，皆出佛理，讀之細思，意味綿延。
餘二人感懷於斯，談之佛史，有禪、顯、密數乘；教傳華夏，為漢、藏兩系。達摩西來，漢禪六世而弘法，分南、北二脈；即至盛唐，玄奘西行，得取真經而歸；鑒真東渡，時大化改新，故漢傳入扶桑，併入新羅；禪、淨、律三宗，為漢傳之主流也。然藏傳之先脈，上推象雄，以苯為宗；下至吐蕃，迎釋法而入藏；文成入蕃，融漢家之道、佛；蒙元南征，學藏傳而自化；明、清時而至盛。另南傳一系，入緬、泰、老、柬諸國，並滇地諸族，盛於中南半島。如此三系，為今佛之主流也。軒轅華夏，泱泱大國，五十六族，有尼父之儒學，並老聃之玄門，融釋尊之佛法，共為「三教」，生生不息也。
眉州文化聖城，人傑地靈，有三蘇、彭祖，存唐風宋骨。學畢而離兮，至今數月；時夢回故校，猶憶昔年。結漢家之金蘭，書生意氣；交藏彝之杵臼，同學少年。而今仗劍江湖，不見故人；奔走求仕，蜀地南北，路漫漫其修遠。有少陵《望岳》之壯，存青蓮《蜀道》之悲。唯憶昔年，三蘇故里，中秋佳節，至華藏寺，謁眉州大佛，相談甚歡。
願諸君此去經年，路安景在，他鄉若遇，杜康仍存，此情亦可待！
榮枯筆止於黃帝四七一四年丁酋歲閏六月廿四，興文。[1]
作者簡介
葉忠鈞，筆名榮枯，四川省興文縣人,四川省青少年作協會員、興文縣作協會員。