画僧，髡残
画僧，髡残
髡残（1612年－约1671年），俗姓刘，字石谿、介丘，号白秃，自称残道人，明末清初画家。
髡残一生中大部分时间都在山水中度过，经常驻足于名山大川，在山林泽薮之间，侣烟霞而友泉石，踯躅峰巅，留连崖畔，以自然净化无垢之美，对比人生坎坷、市俗机巧，从中感悟禅机画趣。与石涛、朱耷（八大山人）、弘仁合称“明末清初四画僧”。其卒年不详。作品有《茂林秋树》及《层岩叠壑图》。
目录
早年
自幼喜画，明末起兵抗清，明亡后出家为僧。
髡残的生平事迹史籍上少有记载，只知道他俗姓刘，湖广武陵人，生于明万历四十年，较之朱耷、石涛当属前辈。据说他出生的前一夜母亲梦到了和尚，因此年岁稍长就认定自己的前身是僧人，早就坚定了出家的意愿。
髡残十九岁时，父母为他张罗婚事，他坚决不从，“有来议婚者，大骂绝之”，性情之偏激刚烈异于常人。到了崇祯十一年，髡残已经是二十七岁的大龄青年，没有理由再当单身汉。面对父母的逼婚，他亲手剪掉了头发离家而去。收藏家周亮工在他的著作《读画录》中对这一情景有详细记载：
一日，其弟为置毡巾御寒，公取戴于首，览镜数四，忽剪其发，出门径去，投龙氏家庵中。
龙人俨把髡残引进了佛门
髡残出家的方式在明代属于不合法的“私度”，不能被正规寺院收留，于是他前往同乡学者龙人俨的龙氏家庵，完成了出家为僧的夙愿。龙人俨前半生是个浪荡公子，三十九岁时经历了濒死体验，从此潜心向佛。正是他，把髡残引进了佛门。[1]
髡残落发为僧后，云游天下向高僧们参究禅学，实践著他的艺术偶像董其昌“读万卷书、行万里路”的座右铭。
甲申国变之后，在“亡天下”的时代漩涡中，他参加了南明何腾蛟的反清队伍，兵败后避难常德桃花源。血与火的煎熬让他吃尽了苦头，并落下一身的疥癣病，其痛苦非常人可以忍受。
颠沛流离的生活磨炼了他的意志、开拓了他的眼界，也让他结交了不少忠于南明的禅宗信徒，其中就包括佛教界的遗民领袖觉浪道盛。
曹洞宗传人
已逾不惑之年的髡残因其不凡的禅学修养受到觉浪道盛的赏识，受邀前往南京，参与了报恩寺《大藏经》的校刊。觉浪禅师基于对髡残在人品道德、佛学修为诸方面的考察，于清顺治十五年将他接纳为“曹洞宗”传人，易法名为大杲，名列觉浪二十七位嗣法弟子之一，并任命他为南京祖堂山幽栖寺的主持。
髡残的别号除了人们熟悉的石谿，还有一个印章里常见的电住道人，这个古怪的名称让许多人困惑不解。实际上，这一典故出自《维摩经方便品》中“是身如电，念念不住”，意喻世相如光电般变幻无常。这分明是髡残借“电住”二字隐喻自身颠沛坎坷的经历，同时也透露了他处事沉寂、万念俱灰，对茫茫前途不可捉摸的心迹。
画僧-髡残
清顺治十四年，程正揆罢官归家回南京居住。大报恩寺正在募捐修葺，程正揆是最大的施主并组织募捐活动，偶然和正在寺内校刻大藏经的髡残相识。二人一见如故，从此形影不离。在程正揆《青溪遗稿》的记载中，他与髡残的关系亲密得异乎寻常。
在遗稿中程正揆曾记载了自己的一个梦：
康熙六年丁未七月初一，在弘乐，梦祖堂石溪禅师赤身伏予身，卧良久。予问曰：汝病若何？石不答。复问曰：汝死耶？曰：然。又问：汝从何处去？无语。
程正揆在这段文字中使用的语言直接指向他与髡残的特殊关系。最早使用这条材料的颜榴就曾判断此二人有著特殊关系，但是大部分学者不敢把他们的关系联想到“男风”方面。
程正揆是明末宗师董其昌亲炙弟子，是髡残绘画道路的引导者；他是贰臣，却是髡残中晚年时期关系最为亲密的友人。当时画坛以“金陵二溪”将其与髡残并称。
髡残研究禅学时，曾几次在幽栖山的绝顶闭关修行，就是同寺的僧人也很少见到他。只有程正揆可以排闼而入，“ 共榻连宵，畅言不倦”。他们一同散步、一同煮粥、一起洗澡，全寺的僧人都觉得不可思议。
继承元四家传统
（髡残）山水画主要继承元四家传统，构图繁复重叠，境界幽深壮阔，笔墨沉酣苍劲，以及山石的披麻皴、解索皴等表现技法，多从王蒙变化而来；而荒率苍浑的山石结构，清淡沉著的浅绛设色，又近黄公望之法。在平淡中求奇险，重山复水，开合有序，繁密而不迫塞，结构严密，稳妥又富于变化，创造出了一种奇辟幽深，引人入胜之境，他喜用渴笔、秃毫，苍劲凝重，干而不枯，并以浓淡墨色渲染，使得笔墨交融，形成郁茂苍浑、酣畅淋漓的情趣，使画面产生雄浑壮阔、纵横蓬勃的气势。
清初四画僧
髡残将自己的画室命名为“画禅室”的董其昌，一手开创了清初的正统画派，使“四王”在画坛树立了自己的地位；董其昌的另一只手，则开创了与这个正统画派正好相对的“野逸” 一派。在这个派别里，除了龚贤以外，最具代表性的则是四位僧人─ 髡残、弘仁、八大山人和石涛。
这四个和尚，被后世称作“清初四画僧”。 [2]
不落俗套，浑然天成
就佛学而言，髡残比朱耷、石涛都要专一，他的佛学修养似乎比他们还高些。朱耷、石涛乃至弘仁都很早涉猎丹青，那么髡残究竟何时结缘于书画，倒成了个说不清的问题。
在一则题跋中髡残写道：
予因学道，偶以笔墨为游戏，原非以此博名，然亦不知不觉堕其中，笑不知禅者为门外汉，予复何辞。
虽然没有明说他学画的时间，却也道破了他是在拈香礼佛之馀，始以丹青自娱这一事实。
髡残的画作，其构图之缜密繁复，皴笔之屈律苍劲，都与元代王蒙相近。特别是髡残的笔墨韵味充斥著热烈和躁动，画面犹如粗头乱服，表现出不合新朝的无奈与超脱，这和王蒙的画如出一辙。
如果说在髡残的画里还透泄著浓厚的生活感受，那么这种格调全得利于他对自然的体察。平生喜游名山大川的髡残对大自然的博大意境有著深刻的领会，曾自谓平生有“三惭愧”：
尝惭愧这只脚，不曾阅历天下多山；又尝惭此两眼钝置，不能读万卷书；又惭两耳未尝记受智者教诲。
他滞留黄山经年，直师天然造化，这是他的绘画不落俗套，浑然天成的根本。在他的笔墨中，无处不透露出一种悠然的禅趣，即使今人看到他的作品，仍然会在他的感染下，放下争逐之心、功利之念、贪欲之情，让浮躁的心灵变得澄明。
孤独的先行者
年老多病的髡残晚景凄凉，早年的风湿病、胃病及疥癣不时发作，令他痛苦不堪。
他居住的祖堂遭受大火，多年收藏的佛书经卷和文具器物悉数化为灰烬。疾病的折磨使他心灰意冷，平时交往的知心师友相继去世，程正揆又离开南京回家乡去了，他为此感到孤独、伤感。这种心绪流露在他的诗中。
十年兵火十年病，消尽平生种种心。
老去不能忘故物，云山犹向画中寻。 —髡残《山水册图》自题诗
在禅学和艺术这两个世界里，很少有人能和他处在同一个维度。知音难寻的髡残
“自证自悟，如狮子独行，不求伴侣”。
晚年的他脾气愈发暴戾，动辄开口骂人，使他和周围的僧人包括自己的弟子关系相当紧张。即使是山足禅师这样著作等身的高足，也因不堪忍受呵骂离他而去。
预感到自己生命之灯即将燃尽，髡残将生平所喜爱的玩物全部送人，还特意请来一位画工，按自己构思画了一幅《罗汉出山图》，并亲书一联于其上：“剜尽心肝博得此中一肯，留此面目且图在后商量。”自此绝笔，不再作画写字。画技小道，兴衰关乎时运；丹青一理，高下全赖境界。
髡残，这位用袈裟掩裹著精神苦痛的明朝遗民，一生坚持著自己的人生信念和审美追求，直到生命的终点。
康熙十二年，六十一岁的髡残在昏昏然中圆寂。按照他的遗愿，僧人将其骨灰投入长江边的燕子矶下。一代大师，随著江河的流逝而消失了。
年逾七十的程正揆在家乡听到了髡残去世的消息。此后，他再也没有到过南京。
代表作品
《报恩寺图轴》
《苍山结茅图轴》
《洗雨山根图轴》
《秋山红树图》
《层岩迭壑图》等。