王曉明
生平
1977年，考入華東師範大學中文系讀本科，1979年轉讀該系中國現代文學專業的碩士研究生，師從許傑和錢穀融，1982年獲文學碩士學位[1]。1992年獲中國作家協會頒發的「莊重文文學獎」[2]。2000年9月至2001年8月，在哈佛大學東亞系和燕京學社從事教學和研究。歷任華東師範大學教授、上海大學文學院博士生導師、上海大學中國當代文化研究中心主任[3]。擔任上海華東師範大學文學研究所副研究員。中國現代文學研究會理事，中國作協會員，上海分會理事、《文藝理論研究》副主編、中國文藝理論學會副會長[4]。
作品《無法直面的人生——魯迅傳》(經典節選)
P3：「一個人要直面人生，也須是那人生是可以直面的，倘若這直面竟等同於承認失敗，承認人生沒有意義，承認自己是個悲劇人物，必然要沉入絕望的深淵，等待無可延宕的毀滅——你還能夠直面嗎？不幸的是，魯迅恰恰遇上了這樣的人生。我甚至想，能夠懂得這人生的難以直面，大概也就能真正懂得魯迅了吧。
P6「我們每一個人剛踏上求知之路的時候，總會遇到社會為我們規定的一整套標準課本，社會正是靠着這樣的課本，來製造着一批的標準公民，延續它對新一代社會成員的精神統治。因此，一個人要想在社會成規面前保持自己的獨立性，首要的條件，就是看他能不能在那一套標準課本之外，尋找到別樣的課本，正是這些非標準的課本，將向他提供發展自己精神個性的內在動力。幸運的是，從這個撅着嘴，一筆一划地影寫《蕩寇志》的孩子身上，我正看到了這種可能性。」
P13「寫這信之後一年，在廣州，青年學生問他為什麼憎惡舊社會，他更這樣回答：『我小的時候，因為家境好，人們看我像看王子一樣；但是，一旦我家庭發生變故後，人們就把我看成叫花子都不如了，我感到這不是一個人住的社會，從那時起，我就恨這個社會。」最激烈的憎恨，往往產生於盲目的歡喜，最厭世的人，正可能原是愛世的人，讀者魯迅的這兩段文字，我不能不敢開命運的殘酷，它先是給魯迅一個寬裕的童年，然後在他毫無防備的情況下，突然扯掉那一層猙獰人生的偽裝布，把社會和人性的醜陋和卑劣直推到他的鼻子底下。」
P16「二十多年後，他回憶這離鄉的情形：『好。那麼，走罷！……S城人的臉早經看熟，如此而已，連心肝也似乎有些瞭然。總得尋別一類人們去，去尋為S城人所詬病的人們，無論其為畜生或魔鬼』，語氣間似乎充盈着一種主動與紹興城決絕的意味。可我細讀他的這些詩文，卻更強烈地感受到他當時的心境的另一面，這個「涕不可抑」的年輕人痛感到寂寞和孤獨，似乎既沒有奔赴新世界的興奮激動着他，也沒有開闢新生路的自豪支撐住他。就像一頭被趕出家園的不合群的小獸，惟其不知道前面是什麼，路途茫茫，才忍不住要時時回眸故土，呻吟出失群的淒涼。」
P20「一九六零年初夏，魯迅返回東京，這時候他已經二十六歲了。用去了八年的青春，從中國到日本，又從仙台回東京，四處尋求生路，卻總是走不通，逗樂一個打圈子，還是回到老地方。沒有錢，也沒有文憑，兩手空空，一無所有，他此後一生命運的雛形，在這時候已經顯露得相當清晰了。」
——當時在日本的生活，魯迅顯示了與其他有良知的中國文人不一樣的硬氣。
P22「事實上，魯迅在讀到《天演論》之前，腦子裡原有的歷史觀念，就正是復古和循環的那一套，他別無選擇，他看到的只有這一種觀念，就只能接受他。」
P22「不用說，他愈是厭惡四周的現實，這種歷史悲觀主義就愈對他造成精神的重壓。一個人不滿現狀，總是因為他另有一個理想，既然現實已經是一個壞得世界，那他理想中的好的世界，就只能存在於將來，也就是說，不滿現狀者的唯一的精神寄託，就是將來。可是，傳統的歷史觀念卻告訴你，你憧憬的將來並非真正的將來，它實際上是過去，你改變現狀的唯一出路，就是復活過去。但是，你和統治着現實的既存的勢力相比，誰和過去更加接近呢？當然是它，不是你，因此，傳統的歷史信仰實際上是把反抗現實者引誘到了氣餒的邊緣，你是在和一個比你更有資格代表理想的對手作戰，你稍微缺乏一點毅力，就會一下子跌進絕望的深淵。」
P26「他開始長篇大論地抒發去仙台之前就已經形成的那些思想。譬如《人之歷史》，是宣傳進化論，《摩羅詩力說》，是崇揚文學中的『斯巴達之魂』，《文化偏至論》是鼓吹改造人心，再造精神，與四年前寫下的《月界旅行弁言》的題旨，幾乎一模一樣。」
P27「如此蔑視大眾，把他們對啟蒙的態度設想得這麼壞，我實在要懷疑，他又怎麼能維持住向大眾啟蒙的熱情。」
「大概也就是這種對大眾的深刻的不信任，使他自我激勵的誓詞『寄意寒星荃不察，我以我血接軒轅』，顯露出那樣雙重的意味，既是發誓獻身，卻又倍感孤寂。他甚至把承受孤獨判定為啟蒙者的一項必備條件。」「我總以為，啟蒙者是不能對多數失去信心的，因為他的希望，他個人的價值，就正系在那個多數身上；他也不能把孤獨視為當然，更不能把它看成自己的永久伴侶，因為在某種意義上，孤獨正意味着他的無能與失敗。」
P32:「當魯迅坐在榻上一支連一支的吸煙，伏案疾書的時候，他大概沒有想到，他寫下的這些長篇大論當中，竟有着許多矛盾的地方。歷史究竟是進步的，還是不進步甚至倒退的？個人的價值究竟是在自己身上，還是在社會和別人身上？對一個社會的拯救來說，究竟是推動物質進步最重要，還是重建精神信仰更重要？他在東京的那幾位朋友，倘若有誰向他追索這些問題的答案，他多半要回到不出的吧，就在那啟蒙主義的樂觀信仰催促他拿出斬釘截鐵的回答的同時，另一種深藏的懷疑卻會伸出手來，在半道上截住它們。在那個意氣風發的啟蒙者的姿態背後，實際上是一顆被各種矛盾糾纏住的猶豫不定的靈魂。」[5]
著作
著作單行本有[6]：
- 《沙汀艾蕪的小說世界》
- 《所羅門的瓶子》
- 《潛流與旋渦——論二十世紀中國小說家的創作心理障礙》
- 《無法直面的人生——魯迅傳》
- 《王曉明自選集》
- 《半張臉的神話》
- 《在思想與文學之間》
- 《近視與遠望》
- 《橫站》
參考來源
- ↑ 《當代中國中青年學者辭典》編審組編. 當代中國中青年學者辭典. 北京：團結出版社. 1991.10: 816. ISBN 7-80061-529-4.
- ↑ 王生洪主編. 上海高等教育系統教授錄 續. 同濟大學社. 1994.08: 113. ISBN 7-5608-1396-8.
- ↑ 方明倫主編. 上海大學教授錄. 上海：上海大學出版社. 2002: 98. ISBN 7-81058-502-9.
- ↑ 任孚先，武鷹主編. 中外文學評論家辭典. 長春：吉林教育出版社. 1991.05: 194. ISBN 7-5383-1345-1.
- ↑ 王曉明《無法直面的人生——魯迅傳》讀書筆記, 新浪網， 2011-11-22
- ↑ 王磊光. 呼喊在風中 一個博士生的返鄉筆記. 上海：復旦大學出版社. 2016.01: 248. ISBN 9787309120424.