狱神庙

狱神庙

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狱神庙

“狱神庙”即”狱神祠”是封建时代设在监狱里的一种庙堂或神案，它供奉的是所谓“狱神”，故而得名。

罪犯刚押入狱中时，或判刑后起解赴刑前，都要祭一下狱神。一般明以前“狱神”为皋陶，至清初则换了萧何，因此也叫萧王殿。

水浒传记载

又《水浒传》第四十回叙宋江、戴宗临刑前，被“驱至青面圣者神案前，各与了一碗‘长休饭’、‘永别酒’。吃罢，辞了神案。”这里的狱神都是指皋陶（按，皋陶之状为青面）。而京剧《玉堂春》写苏三起解前则是辞别“萧王堂”，这里的“萧王堂”即指供奉萧何的狱神庙。至于《水浒传》里称“神案”，《玉堂春》里称“堂”，可能是规模大小不一，或一个比较简易，一个比较正式。

红楼梦记载

出处一

在《红楼梦》前八十回内，有多处脂批涉及“狱神庙”一事。小说第二十回，写李嬷嬷骂袭人，兼及宝玉，将当日吃茶、茜雪出去等事唠叼个不清，其上庚辰本有批云： 茜雪至狱神庙方呈正文。……余只见有一次誉清时，与（狱神庙慰宝玉）等五六稿被借阅者迷失，叹叹。丁亥夏畸笏叟。 第二十六回，写红玉与佳蕙一段对话，其上庚辰、甲戌本又有批云： 狱神庙回有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹。丁亥夏畸笏叟。第二十七回，写红玉表示愿意随凤姐“学些眉眼高低，出入上下大小的事”，甲戌本句旁有行侧批云：且系本心本意，狱神庙回内（见）。

出处二

又同一回，针对前面一条批语称红玉为“奸邪婢”，庚辰本上又有一眉批云：此系未见抄没、狱神庙诸事，故有是批。亥夏 畸笏还有曾一度出现过的靖本第四十二回上，在写及刘姥姥为巧姐取名，说日后若有不遂心的事，“必然是遇难成祥，逢凶化吉”，凤姐笑道：“只保佑他应了你的话就好了”时，其上有眉批云：应了这话固好，批书人焉能不心伤！狱庙相逢之日，始知遇难成祥，逢凶化吉，实伏线于千里，哀哉伤哉！此后文字不忍卒读。辛卯冬日以上一系列批语，都反复提到了“狱神庙”一事，并可知它是八十回以后一个重要的章节。但具体内容如何，批语都语焉不详。

从批语看，这一故事的主角是茜雪、红玉二婢，它所涉及的对象则是宝玉和凤姐等人。故事发生的时间应是在贾家被“抄没”之后，所谓“此系未见抄没、狱神庙诸事”，“抄没”事在前，“狱神庙”事在后。又从“狱神庙慰宝玉”一个“慰”字，以及“狱庙相逢之日，始知遇难成祥，逢凶化吉”等语来看，它涉及当年的婢女搭救其主子的故事。

总结

据此，我们是否可以大致这样推断：八十回后，贾府因事败被“抄没”以后，包括宝玉和凤姐等人都曾一度被捕下狱。是宝玉和凤姐当年的婢女茜雪和红玉等人设法打通关节，贿赂狱吏和公差，借祭奉狱神的机会，得以和宝玉、凤姐等在庙中见面，并最终设法把他俩搭救出来。这就是所谓“狱神庙”回的主要情节内容。

那么，茜雪和红玉两个婢女又如何能有此力量呢?这就牵涉到小说前八十回曾着墨写到的红玉与贾芸的关系问题，按照原作的意图，他俩在八十回后当有一番很大的作为，而这番作为主要就是在贾府事败后营救宝玉一事（参见本书《贾芸、小红在八十回以后究竟扮演了什么样的重要角色？》一文）。

茜雪在前八十回较少写及，根据脂批，她要至“狱神庙”回“方呈正文”，而且脂批把她的名字还排在小红之前，可见她的活动十分重要。但有关她的线索却非常之少，前八十回只有三处简单带到她：一是代宝玉去问宝钗之病；二是因枫露茶给李嬷嬷喝了，而致使宝玉将茶碗打碎，“泼了茜雪一裙子的茶”；三是从李嬷嬷口中交代她离开了宝玉（具体情形不详，李嬷嬷两次讲到此事，一次讲“打量上次为茶撵茜雪的事我不知道呢”，一次“将当日吃茶、茜雪出去”等事唠叨个不清），以后便不再有她的文字了。因此她何以会至“狱神庙”回“方呈正文”，这只有靠推测了。她也许出去以后嫁给了一位狱吏、公差之类，而她的男人和泼皮金刚倪二又正好是好朋友。因此茜雪——她的狱吏或公差男人——倪二——贾芸——小红，一条线就这样串在一起了。《红楼梦》里多“奇奇怪怪，左盘右旋，千丝万线，皆自一体”之文（庚辰本第七十七回批语），茜雪至“狱神庙”回的突然出现和“方呈正文”，也许正是这种笔墨的生动体现。