獨斷上卷
簡介
《獨斷》二卷，漢蔡邕撰。王應麟《玉海》謂是書間有顛錯，嘉祐中，余擇中更為次序，釋以己說，故別本題《新定獨斷》。擇中之本今不傳。然今書中序歷代帝系末雲，從高祖乙未至今，壬子歲三百一十年。壬子為靈帝建寧五年，而靈帝世系末行小注乃有二十二年之事，又有獻帝之諡，則決非邕之本文，蓋後人亦有所竄亂也。是書於禮制多信《禮記》，不從周官。若五等封爵，全與大司徒異，而各條解義與鄭玄《禮注》 合者甚多。其釋大祝一條，與康成《大祝注》字句全符，則其所根據，當同出一書。又《續漢書》輿服志樊噲冠廣九寸，高七寸，前後出各四寸，是書則謂高七寸，前出四寸，其詞小異。劉昭《輿服志注》，引《獨斷》曰，三公、諸侯九旒，卿七旒，今本則作三公九，諸侯、卿七。建華冠注引《獨斷》曰，其狀若婦人縷鹿。今本並無此文。又《初學記》引《獨斷》曰，乘輿之車皆副轄者，施轄於外乃復設轄者也。與今本亦全異。此或諸家援引偶訛，或今本傳寫脫誤，均未可知。然全書條理統貫，雖小有參錯，固不害其宏旨，究考證家之淵藪也 。
全文
漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下，其言曰制詔，史官記事曰上，車馬衣服器械百物曰乗輿，所在曰行在所，所居曰禁中，後曰省中，印曰璽，所至曰幸，所進曰御，其命令一曰策書、二曰制書、三曰詔書、四曰戒書。
皇帝皇王后帝皆君也。上古天子庖犧氏神農氏稱皇，堯舜稱帝，夏殷周稱王，秦承周末，為漢驅除，自以徳兼三皇功包五帝，故並以為號。漢髙祖受命，功徳宜之，因而不改也。
王者至尊四號之別名
王：畿內之所稱王有天下故稱王。天王：諸夏之所稱天下之所歸往故稱天王。天子：夷狄之所稱父天母地故稱天子。天家：百官小吏之所稱天子無外以天下為家故稱天家。
天子正號之別名
皇帝：至尊之稱。皇者煌也，盛徳煌煌，無所不照；帝者諦也，能行天道，事天審諦，故稱皇帝。
朕：我也。古者尊卑共之，貴賤不嫌，則可同號之義也。堯曰朕在位七十載，皋陶與帝舜言曰朕言惠可底行，屈原曰朕皇考，此其義也。至秦天子獨以為稱，漢因而不改也。
陛下者，陛階也，所由升堂也。天子必有近臣執兵陳於陛側以戒不虞。謂之陛下者，羣臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。上書亦如之。及羣臣士庶相與言曰殿下閣下執事之屬，皆此類也。
上者尊位所在也，太史令司馬遷記事：當言帝則依違。但言上，不敢渫瀆。言尊號，尊王之義也。[1]
乘輿出於律。律曰敢盜乘輿服御物。謂天子所服食者也。天子至尊，不敢渫瀆言之，故托之於乘輿。乘猶載也，輿猶車也，天子以天下為家，不以京師宮室為常處，則當乘車輿以行天下，故羣臣托乘輿以言之。或謂之車駕。
天子自謂曰行在所，猶言今雖在京師行所至耳，巡狩天下，所奏事處皆為宮。在京師曰奏長安宮，在泰山則曰奏奉髙宮。唯當時所在，或曰朝廷，亦依違尊者所都，連舉朝廷以言之也。親近侍從官稱曰大家，百官小吏稱曰天家。
禁中者，門戶有禁，非侍御者不得入，故曰禁中。孝元皇后父大司馬陽平侯名禁，當時避之，故曰省中。今宜改，後遂無言之者。
璽者印也，印者信也，天子璽以玉螭虎紐。古者尊卑共之，月令曰：固封璽。春秋左氏傳曰：魯襄公在楚，季武子使公冶問璽書，追而與之。此諸侯大夫印稱璽者也。衛宏曰：秦以前民皆以金玉為印，龍虎紐唯其所好。然則秦以來天子獨以印稱璽，又獨以玉，羣臣莫敢用也。
幸者宜幸也。世俗謂幸為僥倖。車駕所至，民臣被其徳澤以僥倖，故曰幸也。先帝故事，所至見長吏三老官屬親臨軒作樂，賜食皂帛越巾刀佩帶。民爵有級數，或賜田租之半，是故謂之幸，皆非其所當必而得之。王仲任曰：君子無幸而有不幸，小人有幸而無不幸。春秋傳曰：民之多幸，國之不幸也。言民之得所不當得，故謂之幸。然則人主必慎所幸也。御者進也，凡衣服加於身，飲食入於口，妃妾接於寢，皆曰御。親愛者皆曰幸。幸說從上章。
策書：策者簡也。禮曰：不滿百丈不書於策。其制長二尺，短者半之，其次一長一短，兩編下附篆書，起年月日，稱皇帝曰，以命諸侯王三公。其諸侯王三公之薨於位者，亦以策書誄諡其行而賜之。如諸侯之策，三公以罪免，亦賜策文，體如上策而隸書，以一尺木兩行。唯此為異者也。
制書：帝者制度之命也，其文曰制詔，三公赦令贖令之屬是也。刺史太守相劾奏申下土遷書文亦如之。其徵為九卿，若遷京師近宮，則言官具言姓名，其免若得罪無姓。凡制書有印使符下，逺近皆璽封。尚書令印重封。唯赦令贖令，召三公詣朝堂受制書。司徒印封，露布下州郡。[2]
詔書者：詔誥也，有三品，其文曰告某官。官如故事，是為詔書。羣臣有所奏請，尚書令奏之，下有制曰天子答之曰可。若下某官云云。亦曰詔書，羣臣有所奏請，無尚書令奏制之字，則荅曰已奏。如書本官下所當至，亦曰詔。戒書戒勅，刺史太守及三邊營官被勅文曰有詔勅某官，是為戒勅也。世皆名此為策書，失之逺矣。
凡羣臣上書於天子者，有四名：一曰章二曰奏三曰表四曰駁議。
章者，需頭稱稽首上書謝恩陳事詣闕，通者也。
奏者，亦需頭其京師官，但言稽首。下言稽首以聞其中者，所請若罪法劾案，公府送御史台，公卿校尉送謁者台也。
表者，不需頭上言臣某言，下言臣某誠惶誠恐稽首頓首死罪死罪，左方下附曰某官臣某甲上。文多用編兩行，文少以五行。詣尚書通者也，公卿校尉諸將不言姓，大夫以下有同姓官別者言姓。章口報聞公卿，使謁者將大夫以下至吏民，尚書左丞奏聞報可，表文報已奏如書。凡章表皆啟封，其言密事得帛囊盛。
其有疑事，公卿百官會議。若台閣有所正處而獨執異議者曰駁議。駁議曰某官某甲議以為如是，下言臣愚戇議異其非駁議，不言議異。其合於上意者，文報曰某官某甲議可。
漢承秦法，羣臣上書皆言昩死言。王莽盜位，慕古法，去昩死曰稽首。光武因而不改。朝臣曰稽首頓首，非朝臣曰稽首再拜。公卿侍中尚書衣帛而朝曰朝臣，諸營校尉將大夫以下亦為朝臣。
王者臨撫之別名
天子曰兆民，諸侯曰萬民（今之令長古之諸侯），百乘之家曰百姓（百乘之家子男之國也）。
天子所都曰京師。京水也，地下之眾者莫過於水，地上之眾者莫過於人。京大師眾也，故曰京師也。 京師：天子之畿內千里，象日月日月躔次千里。
天子命令之別名 命：出君下臣名曰命 令：奉而行之名曰令 政：著之竹帛名曰政。
天子父事天，母事地，兄事日，姊事月。常以春分朝日於東門之外，示有所尊，訓人民事君之道也。秋夕夕月於西門之外，別隂陽之義也。
天子父事三老者，適成於天地人也。兄事五更者，訓於五品也。更者長也，更相代至五也，能以善道改更已也。又三老：老謂久也舊也壽也，皆取首妻男女完具者。古者天子親袒割牲執醬而饋三公，設幾九卿正履使者安車輭輪送迎而至其家，天子獨拜於屏。其明旦三老詣闕謝，以其禮過厚故也。又五更或為叟，叟老稱，與三老同義也。
三代建正之別名
夏以十三月為正，十寸為尺，律中太簇，言萬物始簇而生，故以為正也。
殷以十二月為正，九寸為尺，律中大呂，言隂氣大勝助黃鍾宣氣而萬物生，故以為正也。
周以十一月為正，八寸為尺，律中黃鍾，言陽氣踵黃泉而出，故以為正也。
三代年歳之別名
唐虞曰載，載嵗也，言一歲莫不覆載，故曰載也。夏曰歲，一曰稔也。商曰祀。周曰年。
閏月者，所以補小月之減日以正歳數，故三年一閏，五年再閏。
天子諸侯后妃夫人之別名。 天子之妃曰後，後之言後也。諸侯之妃曰夫人，夫人之言扶也。大夫曰孺人，孺之言屬也。士曰婦人，婦之言服也。庶人曰妻，妻之言齊也。公侯有夫人有世婦有妻有妾。
皇后赤綬玉璽，貴人緺綟金印。緺綟色似綠。
天子後立六宮之別名 三夫人：帝嚳有四妃以象后妃四星，其一明者為正妃，三者為次妃也。九嬪：夏後氏増以三三而九，合十二人。春秋天子取十二，夏制也。二十七世婦：殷人又増三九二十七，合三十九人。八十一御女：周人上法帝嚳，正妃又九九為八十一，増之合百二十人也。天子一取十二女，象十二月。三夫人九嬪。諸侯一取九女，象九州，一妻八妾。
卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。
王者子女封邑之差 帝之女曰公主，儀比諸侯。帝之姊妹曰長公主，儀比諸侯。王異姓婦女以恩澤封者曰君，比長公主。
天子諸侯宗廟之別名。 左宗廟：東曰左。帝牲牢三月在外牢，一月在中牢，一月在明牢。一月謂近明堂也。三月一時已足肥矣，徙之三月，示其潔也
右社稷：西曰右。宗廟社稷皆在庫門之內，雉門之外
天子三昭三穆，與太祖之廟七。七廟一壇一墠，曰考廟。王考廟皇考廟顯考廟祖考廟皆月祭之。諸侯二昭二穆，與太祖之廟五。五廟一壇一墠，曰考廟王考廟皇考廟，皆月祭之。
大夫以下廟之別名 大夫一昭一穆，與太祖之廟三。三廟一壇，考廟王廟，四時祭之也。士一廟，降大夫二也。上士二廟一壇，考廟王考廟，亦四時祭之而已。自立二祀曰門曰行。下士一廟曰考廟，王考無廟而祭之，所謂祖稱曰廟者也，亦立二祀，與上士同。府史以下未有爵命，號為庶人，及庶人皆無廟，四時祭於寢也。
周祧文武為祧，四時祭之而已。去祧為壇，去壇為墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼壇，謂築土起堂。墠謂築土而無屋者也。 薦考妣於適寢之所祭。 春薦韭卵，夏薦麥魚，秋薦黍豚，冬薦稻鴈。制無常牲，取與新物相宜而已。
天子之宗社曰泰社，天子所為羣姓立社也。天子之社曰王社，一曰帝社，古者有命將行師，必於此社，授以政。尚書曰：用命賞於祖，不用命戮於社。
諸侯為百姓立社曰國社，諸侯之社曰侯社。
亡國之社：古者天子亦取亡國之社以分諸侯，使為社，以自儆戒。屋之奄其上使不通天，柴其下使不通地，自與天地絕也。靣北向隂，示滅亡也。 大夫以下成羣立社曰置社，大夫不得特立社，與民族居。百姓已上則共一社，今之里社是也。
天子社稷土壇，方廣五丈。諸侯半之.
天子社稷皆太牢。諸侯社稷皆少牢。
天子為羣姓立七祀之別名 曰司命，曰中霤，曰國行，曰國門，曰泰厲，曰戶，曰灶。
諸侯為國立五祀之別名。 曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。
大夫以下自立三祀之別名。
曰族厲，曰門，曰行。
五祀之別名
門：秋為少隂，其氣收成，祀之於門。祀門之禮：北靣設主於門左樞戶。春為少陽，其氣始出生養，祀之於戶。祀戶之禮：南靣設主於門內之西行。冬為太隂，盛寒，為水。祀之於行，在廟門外之西，拔壤厚二尺廣五尺輪四尺，北靣設主於拔上。一作軷壤。
灶：夏為太陽，其氣長養，祀之於灶。祀灶之禮：在廟門外之東，先席於門奧西東，設主於灶陘也。 中霤：季夏之月，土氣始盛，其祀中霤。霤神在室。祀中霤，設主於牖下也。
五方正神之別名 東方之神，其帝太昊，其神勾芒。南方之神，其帝神農，其神祝融。西方之神，其帝少昊，其神蓐收。北方之神，其帝顓頊，其神玄冥。中央之神，其帝黃帝，其神后土。
六神之別名 風伯神，箕星也，其象在天，能興風。雨師神，畢星也，其象在天，能興雨。明星神，一曰靈星，其象在天。舊說曰靈星火星也，一曰龍星，火為天田，厲山氏之子柱，及后稷能殖百穀以利天下，故祠此三神以報其功也。漢書稱髙帝五年初置靈官祠后土祠，位在壬地，社神蓋共工氏之子勾龍也，能平水土。帝顓頊之世舉以為土正，天下賴其功。堯祠以為社。凡樹社者，欲令萬民加肅敬也。各以其野所宜之木以名其社，及其野位在未地。稷神蓋厲山氏之子柱也，柱能殖百穀，帝顓頊之世舉以為田正，天下賴其功。周棄亦播殖百穀以稷五穀之長也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂別壇，俱在未位。土地廣博不可徧覆，故封社稷。露之者必受霜，露以達天地之氣，樹之者尊而表之，使人望見則加畏敬也。先農神：先農者，蓋神農之神。神農作耒耜，敎民耕農，至少昊之世，置九農之官如左：
春扈氏（扈止也）：農正，趣民耕種（鴣鳥）夏扈氏：農正，趣民芸除（切玄）秋扈氏：農正，趣民收歛（切藍）冬扈氏：農正，趣民蓋藏（切黃）棘扈氏：農正，常謂茅氏，一曰掌人百果（切丹）行扈氏：農正，晝為民驅鳥（唶唶）宵扈氏：農正，夜為民驅獸（嘖嘖）桑扈氏：農正，趣民養蠶（切脂）老扈氏：農正，趣民收夌（鷃鷃）。 疫神：帝顓頊有三子，生而亡去為鬼，其一者居江水，是為瘟鬼。其一者居若水，是為魍魎。其一者居人宮室樞隅處，善驚小兒，於是命方相氏黃金四目，蒙以熊皮玄衣朱裳，執戈揚楯。常以嵗竟十二月從百隸及童兒而時儺，以索宮中敺疫鬼也。桃弧棘矢土鼓鼓旦，射之以赤丸，五穀播灑之，以除疾殃。已而立桃人葦索儋牙虎神荼鬱壘以執之。儋牙虎神荼鬱壘二神：海中有度朔之山，上有桃木蟠屈三千里，卑枝東北有鬼門，萬鬼所出入也。神荼與鬱壘二神居其門，主閱領諸鬼。其惡害之鬼執以葦索食虎，故十二月嵗竟常以先臘之夜逐除之也，乃畫荼壘，並懸葦索於門戶，以御凶也。
四代臘之別名 夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，漢曰臘。
五帝臘祖之別名 青帝以未臘卯祖（青帝大昊水行）赤帝以戌臘午祖（赤帝炎帝火行）白帝以丑臘酉祖（白帝少昊金行）黑帝以辰臘子祖（黑帝顓頊水行）黃帝以辰臘未祖（黃帝軒轅后土土行）。
天子大蜡八神之別名
蠟之言索也。祭曰索此八神而祭之也。大同小異，為位相對向，祝曰：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，豐年若土，歳取千百。
先嗇 司嗇 農 郵表綴 貓虎（貓食田鼠，虎食田豕，迎其神而祭之）坊 水庸 昆蟲。
五祀之別名（祀臣五義）
法施於民則祀，以死勤事則祀，以勞定國則祀，能御大災則祀，能扞大患則祀。
六號之別名 神號尊其名更為美，稱若曰皇天上帝也。鬼號若曰皇祖伯某。祗號若曰后土地祗也。牲號：牛曰一元大武，羊曰柔毛之屬也。齊號：黍曰薌合，粱曰香萁之屬也。幣號：玉曰嘉玉，幣曰量幣之屬也。
凡祭宗廟禮牲之別名
牛曰一元大武，豕曰剛鬛，豚曰肥腯，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羮獻，雉曰踈趾，兔曰明視。
凡祭號牲物異於人者，所以尊鬼神也。脯曰尹祭，槀魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰香萁，稻曰嘉疏，鹽曰咸鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
太祝掌六祝之辭
順祝：順豐年也，年祝求永貞也，告祝祈福祥也，化祝弭災兵也，瑞祝逆時雨寧風旱也，筞祝逺罪病也。
右詩三十一章，皆天子之禮樂也。
五等爵之別名（一本雲周制也） 三公者，天子之相。相助也，助理天下。其地封百里。侯者候也，候逆順也，其地方百里。伯者白也，明白於徳，其地方七十里。子者滋也，奉天王之恩徳，其地方五十里。男者任也，立功業以化民，其地方五十里。
守者，秦置也。秦兼天下，置三川，守伊河洛也，漢改曰河南守。武帝會曰太守，世祖都洛陽改曰正。
諸侯大小之差 諸侯王：皇子封為王者，稱曰諸侯王。徹侯：羣臣異姓有功封者，稱曰徹侯，武帝諱改曰通侯，或曰列侯也。朝侯：諸侯有功徳者，天子特命為朝侯，位次諸卿。
王者耕耤田之別名 天子三推，三公五推，卿諸侯九推。
三代學校之別名 夏曰校，殷曰庠，周曰序。天子曰辟雍，謂流水四靣如璧，以節觀者。諸侯曰頖宮，頖言半也，義亦如上。
五帝三代樂之別名
黃帝曰云門，顓頊曰六莖，帝嚳曰五英，堯曰咸池，舜曰大韶，一曰大招。夏曰大夏，殷曰大濩，周曰大武。天子八佾，八八六十四人。八者象八風，所以風化天下也。公之樂六佾，象六律也。侯之樂四佾，象四時也。
朝士卿朝之法
左九棘孤卿大夫位也，羣臣在其後。右九棘公侯伯子男位也，羣吏在其後。三槐三公之位也，州長眾庶在其後。
唐虞曰士官。史記曰：皋陶為理。尚書曰：皋陶作士。夏曰均台，周曰囹圄，漢曰獄。
四夷樂之別名：王者必作四夷之樂，以定天下之歡心，祭神明和而歌之，以管樂為之聲。