无 常
原文
无常即是一切有为法，必然有情决定死、无情决定灭，成住壊空律，永恒无止期。
起于无始无明之因，芸芸众生落于因果，陷于轮回。
此之无明，令其未明之清净本性，囿于世间所执，认妄成真，立有实我，己他之分俨然鸿沟丘壑之隔，而己更恣之无明捉弄，于所谓世间出演幕起幕落之闹戏。
然则悲之悯之，子之愚痴，未明其详，若待拨开阴霾，必可见之佛性之旭辉。
却常见世间诸人，贪图功名利禄，执著情爱欢乐，醉迷灯红酒绿，痴恋春花秋月。
殊不知名利殒如流星，情爱又似逝水，享受疾似闪电，美丽昙花一现，一切世间诸象皆落无常。
幸福如那纤草尖上的滴露，美景似荒漠中海市蜃楼，无有永恒，无有常者，不变者，不动者。
春花烂漫，娇如俏丽的姑娘可爱的笑靥。
秋月恬美，静如青春的荷叶幽幽的墨黛。
功名辉煌，亮似黎明的曙光璀璨的光芒。
富贵雍荣，绚烂似那斑斓逼人高过云际的彩虹。
然而縦是明媚鲜妍的春花，亦必逐风而逝。
再是国色天香绝代红颜，无能幸免于时光的摧残。
即使名利叱吒显赫，哪能永葆万古长存。
虽然富贵恢宏磅礴，又怎会永不衰竭？
江山代代有人改写，富贵官禄，才人辈出，然逝者如斯，不复存焉。
白画太阳再光芒万丈，气势广袤浩然，然黑夜降临，无以显其灼炽。
秋荷无奈，褪尽嫣然，萧萧冷意，戏谑曰：【孺酸秀才，独脚鬼戴逍遥巾。】
此世间万物，无一能幸免于无常，轮回众生，无不落陷于无常。
释迦牟尼佛住世之期，至若摩揭提国。示那罗市市长世间之致穷诸象，略陈有八：
一、王逼：如昏庸之君王苛捐杂税，横征暴敛。
二、贼劫：窃盗于世，鸡鸣狗盗之列。
三、火焚：烈火噬之，衣阜尽失。（与施之论，川露之比）
四、水漂：暴水袭之，人物皆损。无以数计。
五、藏自消减：月日更异，物之自腐。
六、抵债弗还：有形之利息，无形之压力。
七、怨憎残破：家之失和，门庭互乱。
八、恶子费用：子女不肖，骄縦奢侈，倾家荡产。
此之由富至穷之八相，实为无常于世间所显也。于此之见，富贵怎不似过眼烟云，缥缈一时，何能与真空之常相论？
那么，何者为无常？无常者，梵语为阿你恒也。
其意为世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。
无常有二：
一、刹那无常：谓之刹那刹那有生住异灭之变化。
二、相继无常：谓之一期相，续让有生住异灭之四相。
涅槃经曰：【是身无常，念念不住。犹如电光瀑水幻炎。】
智度论二十三曰：【一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故。】
无常经曰：【未曾有一事不被无常所吞也。】
诚然，世间事物，包罗万象，然其无一不落于无常。
容颜随岁月流逝被风霜烙之以纹印。
财富与日推移，似潮汐之水，终必所馀无多矣！
权贵显赫，朝不保夕也。
更乃至众生生命，生之降临，死之将至，无一幸免于死。
六祖坛经曰：【生死事大，无常迅速。】余曾于上世说论时曰：“此语出时此无常，尔语即至亦无常。”众生的生命，不定何时即可终结，或于母胎中时，或于幼年时期，或弱冠之年，或耄耄之夕。
死亡随时都可能来临，不容你稍许挣扎或抗拒，你更不可能说：我不想今天死，或我不想在这几年死，我还有许多事未了，我不能死！但死亡不会顺从你意让你自己决定自己何时不想死。这一切都是善恶业力使然也。
人身是善恶二业由善领先的果报，死亡也是业力的果报。
善业成熟之时，善果亦随之而至，或许你此生为人，来世转为天人；或许恶业成熟，堕入恶道，变为畜生或沦入鬼道。
世间万物均为无常所显，无常即为业果所示。因果不昧，我们不能超脱于因果，众生无以远遁无常，亦即无以解脱于轮回。
无常无地不至，无处不有，是其又有无常狼之譬喻也。
智度论十五曰：【菩萨虽上妙五欲，不生贪著，以有无常等观故。譬如王有一大臣，覆藏自罪，王欲罚罪。语曰：若得无脂肥羊，当许汝罪。大臣有智，声一羊食以水草，日日三时以狼怖之。羊得食肥而无脂。王问如何得尔。答以上事菩萨亦尔。见无常空狼消结使脂肥功德身也。】
无常之怖故由是之可见也。
由是无常，沧海变桑田。
由是无常，水亦覆舟。
由是无常，春去秋来，时光荏苒。
由是无常，风霜雨雪，季节变幻。
生命毁于无常，宇宙灭于无常，即令骁勇善战，驰骋沙场，无能摧之无常；即令你貌美如花，聪慧无比，亦无济遁之无常。
由是无常，我们的生命如同泡影，如同露珠，如同纤草，如同闪电。
世尊住世之时，谓之常悲曰:【三界皆空，夫有必无。万物若幻，一生一灭，犹若水泡。】我们受囿于轮回，无以解脱。
然则，潜心学佛，一心向善，积累功德，可使我们黑业远离，善果增之。
精进修行，去除贪著妄念；可使我们远离于恶道，解脱于轮回。
求证菩提，证得无上正等正觉成就；可使我们推移不昧之因果，了知原来之清净本性，不生不灭。
用佛法之巾帕拭其无明之尘垢，于是无常虽存，然不惧之。住之真如妙境，救渡众生，饶益有情，常受快乐感，得之常住果（即诸佛所得清净究竟之果），如此，方不为辜负此宝贵难得之人身。正如清朝汉皇康熙悟云：“万劫千生得此身，尔生莫向今生渡，便向何生渡此身。”
摘自阿王诺布帕母 著 《入法门论》[1]