無 常
原文
無常即是一切有為法，必然有情決定死、無情決定滅，成住壊空律，永恆無止期。
起於無始無明之因，蕓蕓眾生落於因果，陷於輪迴。
此之無明，令其未明之清淨本性，囿於世間所執，認妄成真，立有實我，己他之分儼然鴻溝丘壑之隔，而己更恣之無明捉弄，於所謂世間出演幕起幕落之鬧戲。
然則悲之憫之，子之愚痴，未明其詳，若待撥開陰霾，必可見之佛性之旭輝。
卻常見世間諸人，貪圖功名利祿，執著情愛歡樂，醉迷燈紅酒綠，痴戀春花秋月。
殊不知名利殞如流星，情愛又似逝水，享受疾似閃電，美麗曇花一現，一切世間諸象皆落無常。
幸福如那纖草尖上的滴露，美景似荒漠中海市蜃樓，無有永恆，無有常者，不變者，不動者。
春花爛漫，嬌如俏麗的姑娘可愛的笑靨。
秋月恬美，靜如青春的荷葉幽幽的墨黛。
功名輝煌，亮似黎明的曙光璀璨的光芒。
富貴雍榮，絢爛似那斑斕逼人高過雲際的彩虹。
然而縦是明媚鮮妍的春花，亦必逐風而逝。
再是國色天香絕代紅顏，無能倖免於時光的摧殘。
即使名利叱吒顯赫，哪能永葆萬古長存。
雖然富貴恢宏磅礴，又怎會永不衰竭？
江山代代有人改寫，富貴官祿，才人輩出，然逝者如斯，不復存焉。
白畫太陽再光芒萬丈，氣勢廣袤浩然，然黑夜降臨，無以顯其灼熾。
秋荷無奈，褪盡嫣然，蕭蕭冷意，戲謔曰：【孺酸秀才，獨腳鬼戴逍遙巾。】
此世間萬物，無一能倖免於無常，輪迴眾生，無不落陷於無常。
釋迦牟尼佛住世之期，至若摩揭提國。示那羅市市長世間之致窮諸象，略陳有八：
一、王逼：如昏庸之君王苛捐雜稅，橫征暴斂。
二、賊劫：竊盜於世，雞鳴狗盜之列。
三、火焚：烈火噬之，衣阜盡失。（與施之論，川露之比）
四、水漂：暴水襲之，人物皆損。無以數計。
五、藏自消減：月日更異，物之自腐。
六、抵債弗還：有形之利息，無形之壓力。
七、怨憎殘破：家之失和，門庭互亂。
八、惡子費用：子女不肖，驕縦奢侈，傾家蕩產。
此之由富至窮之八相，實為無常於世間所顯也。於此之見，富貴怎不似過眼煙雲，縹緲一時，何能與真空之常相論？
那麽，何者為無常？無常者，梵語為阿你恆也。
其意為世間一切之法，生滅遷流，剎那不住，謂之無常。
無常有二：
一、剎那無常：謂之剎那剎那有生住異滅之變化。
二、相繼無常：謂之一期相，續讓有生住異滅之四相。
涅槃經曰：【是身無常，念念不住。猶如電光瀑水幻炎。】
智度論二十三曰：【一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故。】
無常經曰：【未曾有一事不被無常所吞也。】
誠然，世間事物，包羅萬象，然其無一不落於無常。
容顏隨歲月流逝被風霜烙之以紋印。
財富與日推移，似潮汐之水，終必所餘無多矣！
權貴顯赫，朝不保夕也。
更乃至眾生生命，生之降臨，死之將至，無一倖免於死。
六祖壇經曰：【生死事大，無常迅速。】余曾於上世說論時曰：「此語出時此無常，爾語即至亦無常。」眾生的生命，不定何時即可終結，或於母胎中時，或於幼年時期，或弱冠之年，或耄耄之夕。
死亡隨時都可能來臨，不容你稍許掙扎或抗拒，你更不可能説：我不想今天死，或我不想在這幾年死，我還有許多事未了，我不能死！但死亡不會順從你意讓你自己決定自己何時不想死。這一切都是善惡業力使然也。
人身是善惡二業由善領先的果報，死亡也是業力的果報。
善業成熟之時，善果亦隨之而至，或許你此生為人，來世轉為天人；或許惡業成熟，墮入惡道，變為畜生或淪入鬼道。
世間萬物均為無常所顯，無常即為業果所示。因果不昧，我們不能超脫於因果，眾生無以遠遁無常，亦即無以解脫於輪迴。
無常無地不至，無處不有，是其又有無常狼之譬喻也。
智度論十五曰：【菩薩雖上妙五欲，不生貪著，以有無常等觀故。譬如王有一大臣，覆藏自罪，王欲罰罪。語曰：若得無脂肥羊，當許汝罪。大臣有智，聲一羊食以水草，日日三時以狼怖之。羊得食肥而無脂。王問如何得爾。答以上事菩薩亦爾。見無常空狼消結使脂肥功德身也。】
無常之怖故由是之可見也。
由是無常，滄海變桑田。
由是無常，水亦覆舟。
由是無常，春去秋來，時光荏苒。
由是無常，風霜雨雪，季節變幻。
生命毀於無常，宇宙滅於無常，即令驍勇善戰，馳騁沙場，無能摧之無常；即令你貌美如花，聰慧無比，亦無濟遁之無常。
由是無常，我們的生命如同泡影，如同露珠，如同纖草，如同閃電。
世尊住世之時，謂之常悲曰:【三界皆空，夫有必無。萬物若幻，一生一滅，猶若水泡。】我們受囿於輪迴，無以解脫。
然則，潛心學佛，一心向善，積累功德，可使我們黑業遠離，善果增之。
精進修行，去除貪著妄念；可使我們遠離於惡道，解脫於輪迴。
求證菩提，證得無上正等正覺成就；可使我們推移不昧之因果，了知原來之清淨本性，不生不滅。
用佛法之巾帕拭其無明之塵垢，於是無常雖存，然不懼之。住之真如妙境，救渡眾生，饒益有情，常受快樂感，得之常住果（即諸佛所得清淨究竟之果），如此，方不為辜負此寶貴難得之人身。正如清朝漢皇康熙悟云：「萬劫千生得此身，爾生莫向今生渡，便向何生渡此身。」
摘自阿王諾布帕母 著 《入法門論》[1]