靈裕法師

靈裕法師，隋代高僧，定州（河北省）鉅鹿曲陽人，俗姓趙。十八歲（一說十五歲），從趙郡應覺寺明、寶二禪師出家。二十歲（一說二十一歲），前往鄴都，從道嚫習地論學。三年後，返回定州受具足戒。

靈裕法師
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出生	517年
逝世	605年

依曇隱學律；隨安、游、榮三師學《雜心》；從嵩、林二師學《成實》。此後，致力於着述。師通達《華嚴》、《涅盤》等大小乘經典，聲名遠播，世人尊之為「裕菩薩」。

晚年，隱居相州演空寺（今之淨明寺），大業元年示寂，世壽八十八。着述甚豐，有疏論、雜文、經序等五十餘種，另有詩評、雜集等五十餘卷。

目錄

人物生平

原籍定州巨鹿曲陽（今河北西部）人，生於北魏熙平二年（公元517年），俗姓趙，幼年即有異行意人。每見沙門，心生敬仰。「聞屠殺聲相亦切恰胸懷」。因而「使鄉黨傳芳，親緣為之止殺」。年六歲，開始讀書，所授「章本及千文，不盈晦朔，書誦俱了。至於《孝經》、《論語》，才讀文詞，兼明註解」。因而受到父母偏愛。年七歲，啟父出家，未蒙許可，乃嘆曰：「不得七歲出家，一生壞矣」！遂遍覽群籍，深契幽旨。年十五，潛投趙郡（今河北邯鄲）應覺寺出家，誓曰：「我今將學，必先要心。三藏徽言，定當窮旨，終無處中下之流」年約二十，慕釋慧光在鄴都（今河南安陽）弘律，前往請益，會光圓寂，乃改從道憑學《地論》。年二十二，受具足戒。後南遊漳、滏，於隱公所偏學《四分律》其後「專業《華嚴》、《涅棠》、《地論》、《律部》、皆博尋舊解，穿鑿新異」。並研《大集》、《般若》、《觀經》、《遺教》、《雜心》、《成實論》等。他在鄴都大開講筵，名馳遐邇，時稱「裕菩薩」，從其受戒者極眾。

　　 北周滅齊，佛教亦受衝擊，裕乃潛形民聞，身着綴衣，頭纏麻帶，如喪考妣。隋興，佛教重振，有敕命立僧官，相州荊使樊叔略舉裕為「都統」。裕曰：「統都之德，裕德非其德；統都之用，裕用非其用。既其德用非器，事理難從」。因此，他拒不接受僧官職位。略再請，裕乃潛游燕、趙。隋開皇十一年（公元591年），文帝楊堅召靈裕進京，詔曰：「敬問相州大慈寺靈裕法師，膚遵崇三寶，歸向情深，恆願闡揚大乘，護持正法。法師梵行精淳，理義淵遠，弘通聖教，開導聾瞽，道俗欽仰，思作福田。京師天下具瞻，四方輯湊，故遠召法師共營功業。宜知朕意，早入京也」。裕接沼後，以聖命難違，遂至長安，住大興善寺。旋被立為「國統」，裕謙辭，堅以帝王身份，再三挽留，裕仍固辭不受。隋大業元年（公元605年）卒，世壽八十有八。 　　 靈裕法師之說經也，或一字盤桓，動經累日；或片時之頃，便銷數卷；或分科已定，及至後講，更改前科，增減出沒，隨機顯晦。學者疑焉。裕曰：「此大士之宏觀也，可以恆情斷乎？」裕師蓋得無礙辯才，庶幾乎於法自在。而拘名著相，以文害辭，以辭害意，與夫參死句之輩，何足以知之？今人不可執己見而蔑視勝流，輕談橫議；又不可昧己量而效顰先德，妄行自用也。 　　

個人著作

靈裕知識淵博，學通內外。據道宣《續高僧傳》卷九云：靈裕三十歲以後，即開始着述，計有：《十地疏》四卷、《持地》、《維摩》、《般若》疏各二卷、《華嚴疏》及《旨歸》合九卷、《四分律疏》五卷、《大乘義章》四卷、《勝鬟》、《央掘》、《壽觀》、《仁王》、《毗尼母》、《往生論》、《上下生》、《遺教》等諸經各為疏記，《成實》、《毗尼》、《智論》各抄五卷，《聖跡記》兩卷等。 　　 上述着述，大多數似未收入《經錄》。唐道宣《大唐內典錄》卷五隻收入其著作八部，共三十卷，名稱及卷數為：

《安民論》十二卷、《陶神論》十卷、《因果論》二卷、《聖述記》二卷、《塔寺憶》一卷、《經法東流記》一卷、《十法憶》一卷、《僧尼制》一卷。此八部著作中，有少數書名在《續高僧傳》卷九中提及。 　　 靈裕為人清高，不貪名利。隋王朝兩次委以僧官，他皆固辭不受。楊堅不得不說：「朕知裕師剛正，是自在人，誠不可屈節」。唐道宣《大唐內典錄》卷五亦云：「裕即道憑法師之弟子也。軌師德量，善守律儀，慧解鈎深，見聞弘博，兼內外學，為道俗歸。性愛傳燈，情存着述，可謂篤識高行沙門也」。道宣對靈裕此一評價，符合其一生為人之實際。其德其學，堪為僧徒師表。