滑稽
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滑稽(英語: funny )，漢語詞語，讀音為huá jī，音節是hua ji，原意是流酒器滑稽，中國古代特別是《史記·滑稽列傳》中引申為能言善辯，言辭 流利之人。現今多念"huá jī "，現代美學意義為人之言語、動作或者事態，讓人發笑。出自《楚辭·卜居》。
目錄
基本信息
漢語詞語
基本解釋
[funny;amusing;comical;facetious;farcical]:形容語言、動作等幽默詼諧，十分可笑。造句:丑角的表演非常滑稽。
[comic talk]:流行於吳越地區(上海、杭州、蘇州等地)的一種曲藝，生動有趣。
豫北方言:讀作gǔqì，形容語言、動作等幽默 詼諧，十分可笑。
引證詳解
1. 曲藝的一種。
流行於吳越地區(上海、杭州、蘇州等地)，詼諧生動。
2. 形容圓轉順俗的態度。
①《楚辭·卜居》:"將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎?"王逸注:"轉隨俗已。"
②漢·揚雄·《法言·淵騫》:"飽食安坐，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎!"
③《魏書·崔玄伯傳》:"寬性滑稽，誘接豪右，宿盜魁帥，與相結交，傾衿待遇，不逆微細。"
④宋·沈作喆·《寓簡》卷二:"故獨超然不涉乎人道之患，其滑稽自全，夫熟得而測之哉!"
⑤清·昭連·《嘯亭雜錄·劉文清》:"及入相後，適當和相專權，公以滑稽自容，初無所建白。"
3. 謂能言善辯，言辭流利。後指言語、動作或事態令人發笑。
①《史記·滑稽列傳》:"淳于髡者，齊之贅壻也。長不滿七尺，滑稽多辯。"司馬貞索隱:"按:滑，亂也;稽，同也。言辨捷之人，言非若是，說是若非，言能亂異同也。"
②宋·司馬光《涑水記聞》卷三:"中立性滑稽，嘗與同列觀南御園所畜獅子，主者雲縣官日破肉五觔以飼之。同列戲曰:'吾儕反不及此獅子耶?' 中立曰:'然。吾輩官皆員外郎(借聲為'園外狼')也，敢望園中獅子乎!'眾皆大笑。"
③曹禺·《王昭君》第二幕:"他傻敦敦的，可眼神里又藏着敏捷;言談舉止來得滑稽可笑，卻給人的感覺又像那樣忠誠可靠。"
④明 劉基 《賣柑者言》:"予默默無以應。退而思其言，類 東方生 滑稽之流。豈其忿世嫉邪者耶，而托於柑以諷耶!"
4. 古代的流酒器。類似後代的酒過龍。
①漢·揚雄·《酒箴》:"鴟夷滑稽，腹大如壺，盡日盛酒，人復借酤。"
②《太平御覽》卷六七一引 北魏崔浩《漢記音義》:"滑稽，酒器也。轉注吐酒，終日不已，若今之陽燧樽。"
③清·曹寅·《和靜夫謝送惠山酒》:"滑稽腹大原無論，畫榼仍留待晚春。"
④《兒女英雄傳》第三十回:"這滑稽是件東西，就是掣酒的那個酒掣子，俗名叫'過山龍'，又叫'倒流兒'。因這件東西從那頭兒把酒掣出來，繞個灣兒注到這頭兒去。"
5.荒唐的意思
造句:這也真夠滑稽，但是我決不能讓人看出來。《皇帝的新裝》
近義詞
有趣、幽默
反義詞
嚴肅、正經
美學應用
詳細介紹
滑稽作為一種審美現象是古已有之的。它一直和美學中的喜劇傳統相關聯。早在我國漢代司馬遷的《史記.滑稽列傳》中就指出:"談言微中，亦可以解紛。"《索隱》對之解釋道:"滑，亂也;稽，同也。言辯捷之人言非若是，說是若非，言能亂異同也。"
我國古代喜劇正是從俳優、滑稽戲發展起來的。西方最早的喜劇--古希臘的喜劇也是在民間滑稽表演的基礎上發展起來的，故而歷來的美學家多以喜劇為研究滑稽的材料。有的以喜劇包含滑稽，也有的以滑稽來包容喜劇。
古文滑稽，滑，讀音gu三聲，流利，潤滑。稽，停，留止。
滑稽，形容圓轉自如，是言辭流利，正言若反，思維敏捷，沒有阻難的意思。後世用作詼諧幽默的代名詞。
《史記.滑稽列傳》記載了優孟、淳于髠、優旃的事跡。相繼寫了"齊髡以一言而罷長夜之飲，優孟以一言而恤故吏之家，優旃以一言而禁暴主之欲"的故事。《滑稽列傳》，《太史公自序》曰:"不流世俗，不爭勢利，上下無所凝滯，人莫之害，以道之用"。主旨是頌揚淳于髡、優孟、優旃一類滑稽人物"不流世俗，不爭勢利"的可貴精神，及其"談言微中，亦可以解紛"的非凡諷諫才能。他們出身雖然微賤，但卻機智聰敏，能言多辯，善於緣理設喻，察情取譬，借事托諷，因而其言其行起到了與"六藝於治一也"的重要作用。
美學中的滑稽
滑稽是審美範疇的一種。從審美對象說，它的特證包含某種丑的因素，但丑的分量遠不能構成對主體的威脅或壓力，是無足輕重的，不屑一顧的;從審美經驗說，它引起主體的嘲笑，表明主體對這種丑的形式背後有關的客觀規律性達到了清醒的認識,自信能夠制服丑的,冷靜理智在態度中占了優勢。除了這些共同方面以外，不同類型的滑稽或喜劇性在性質上有很大的差異，主體對審美對象的情感態度可以很不相同甚至絕然相反，可以是仇恨、鄙棄,可以是惋惜、同情,甚至還可以是欽佩、讚賞。表述這一範疇的近義詞有:喜劇性、可笑、諧謔、幽默、風趣等。有一類滑稽，與敵意的嘲笑相對應。惡勢力潰敗時表現的醜態是一例。由於反動勢力的作為與歷史發展的必然性相違背，他們的惡行終究會遭到客觀規律的懲罰，他們在懲罰面前的各種醜態引人發笑。在嘲笑中既包含對反動勢力的無情鞭撻，也包含對歷史運動客觀規律的確認;既流露出對惡行的鄙棄痛斥，也表明了對其必然失敗的原因的洞察。
藝術作品可以集中這樣的審美對象而形成喜劇，其社會功能在於用嘲笑來焚燒醜行，提高對醜行的警惕與防範。另一類滑稽，則與友善的嘲笑相對應。好心人在失誤時表現的窘態就是一例。在好心的行為中可能由於種種原因招致小小的挫折，在這類鬧笑話的局面中，行為的不駕馭規律、不符合目的使人們發笑。在嘲笑丑的因素同時，卻保持着對行為意圖的肯定，為他們感到惋惜。如馬戲團小丑模仿絕技演員時的笨拙舉止，此類因掌握不了規律或違反常規而造成的不協調、不合理、不得體的形式，使人們失笑，笑它的同時要求自己避免它。
概括這類審美對象而構成的藝術作品，可以讓人類愉快地向自己的蠢笨告別，藉此改善行為，改善社會。還有一類滑稽是以精心設計的悖理或荒誕來招惹戲笑。它多半表現在語言藝術中，象相聲或文字遊戲中常常遇到的雙關俏皮話、同音歇後語、打油詩、說反話之類，把本來不相干的東西出人意料地聯繫在一起。如在一幅畫裡出現荒唐可笑的場景，在一首樂曲里出現粗魯的不協和音的喧鬧,把強烈對比的形象緊密並置,也屬此類。中國古代的優人善於"以諷代諫"。例如楚莊王要以"棺槨大夫禮"葬一匹愛馬，優孟卻請莊王以"人君禮"葬它，說這樣可使諸侯都知道"大王賤人而貴馬"，莊王一聽就覺察了自己的過失。優孟設計更加荒唐的建議，使楚莊王在嘲笑之後省悟，這類諷喻能制止或避免意志行為領域中荒唐事故的發生。它的幽默所引起的笑，雖然在間接的層次上也隱含着對惡或愚的鄙棄，但在直接的審美關係上，既不是笑惡，也不是笑愚，而是流露了對諷喻者巧智的讚賞。在喜劇的結構中通常具有的精心設計的荒誕中，往往含有睿智對微丑的寬容，顯示人生態度的豁達。
西方美學中的滑稽
概在西方美學史上，企圖解釋滑稽本質的美學理論有3種:
①鄙夷說或優越感說。為T.霍布斯所倡導。他認為嘲笑是對某些尊嚴的重要人物的鄙夷，當人們發覺自己的處境比所看到的人的不幸優越得多，或自己從前的蠢笨比它強時，就覺得"突然榮耀"。H.柏格森把喜劇性效果解釋為"機械性壓倒生命"的說法與此相似，認為人的行為本是有生命的活動，如果他突然呈現出無生命的機械動作，就惹人發笑。
②乖訛說。為I.康德與T.李普斯所主張。他們認為笑是出於對某種預期情景的突然失望，或者由於某種要求被外界粗暴地否定了。A.叔本華的看法與此相近，認為滑稽純屬發現了根本不存在的聯繫。
③釋放說。為H.斯賓塞與S.弗洛伊德所提倡。認為當思想從高尚的觀念突然轉到卑瑣的觀念時，過多的神經能量蘊藏沒有花費掉，就溢出來成為笑，笑就是能量的釋放。弗洛伊德按自己的精神分析學觀點重新解釋了"釋放"概念，認為本能衝動從社會抑制下釋放出來會形成滑稽。
這三種理論，不但各自都只能解釋一部分現象，而且加在一起都還不能解釋滑稽的全部表現形式。
《史記索隱》引崔浩語:"滑稽，流酒器也。轉注吐酒，終日不已。言出口成章，詞不窮竭，若滑稽之吐酒。"