泉州招庆寺
招庆寺
泉州的招庆寺据《泉州府志・坛庙寺观》记，“福先招庆院，在府治北山梅岩，唐天祐中刺史王延彬建，后废”。 遗址就在清源山弥陀岩的南麓。
招庆寺历史事件
后晋开运初，黄绍颇为泉州刺史，迁省僜住持招庆寺，称明觉大师。 后泉州乱，招庆寺毁于兵。 留从效为清源节度使时，重建招庆寺。 南唐保大四年（946年），延请省僜禅师为招庆寺第一住持。 留从效还延请省僜住持泉州承天寺，表明招庆寺与承天寺同为南禅曹洞派的寺庙。 留从效于后周显德年间，“以别墅南园为寺，号南禅，舍田庄九百石”，并以毁废的招庆院之产业归南禅寺（承天寺）。 现存的还有“淳化元年（990年）庚寅岁十二月二十八日”创立的《泉州招庆禅院大殿前佛顶陀罗经幢记》，为招庆禅院僧元恪撰，是“清信长者刘熙与弟阐，同发菩提心，舍净地之所建。” 可见，这座唐末义存分灯弟子的招庆寺，北宋仍然存在。
祖堂集
招庆寺的名僧主要有义存的高足惠棱、道匡和法因、省僜、静、筠等人。 省僜是仙游人，俗姓阮，初在龙华寺菩提院出家，后唐天成年间（926—930年），王延彬在开元寺建千佛院，请省僜来主持。 后省僜主持招庆寺，从学者近千人，在这里，他写了《泉州千佛新著诸祖师颂》，其内容是省僜为禅宗西土二十八祖和东土八祖所撰的颂，其书录于敦煌遗书斯坦恩劫经录1635号。 静、筠二禅师合写了《祖堂集》，由省僜作序。
《祖堂集》写于南唐保大十年（952年），初名为《古今诸方法要》，收集了从形成禅宗渊源的过去七佛、西土二十八祖和东土六祖到五代时256人的列名及代表各自家风的问答句语，其中泉州本地的禅师有义存、涌泉、化度、招庆等13人，内容非常丰富，“可谓珠玉连环，卷帙浩瀚。 总其学术价值：一为禅宗最早之史书；二为现存闽南方言古老之资料，其书所记俗语俚言、文法古字及社会风俗，弥足珍贵；三为载有南禅于闽粤一带发达之祥况，且多有新罗僧（今韩国）来华学习之记载，可列为中外佛学交流史的重要篇什。” 过去人们一提佛教史书，通常以为宋代景德元年（1004年）所出的《传灯录》为最早者，其实《祖堂集》要比它早50多年。
《祖堂集》是一部重要的佛教海外交流史书，书中录有朝鲜禅师：云岳陈田寺元寂禅师（道义）、东国桐里和尚（惠禅师）、东国实相和尚（洪直禅师）、东国惠目山和尚（玄昱禅师）、溟州窟山故通晓大师、嵩严山圣住寺故两朝国师、海东双峰和尚、五冠山顺之和尚、福清和尚等。 其中道义禅师在德宗建中五年（784年）入唐，于穆宗长庆元年（821年）返国，为海东迦智山第一祖； 顺之和尚在大中十二年（858年）入唐，为新罗国沩仰宗初传。 该书有非常重要的历史价值。
《祖堂集》编后曾在国内流传，宋初禅学大家佛曰契嵩（1007—1072年）在自编自注的《夹注辅教编》里提到他看过《祖堂集》，北宋《崇文总目》列有该书的名字，但后来在国内失传。 公元1245年，当蒙古人进攻朝鲜半岛时，高丽皇帝在高宗三十二年从京城逃到江华岛上，继续雕刻后来举世闻名的《高丽大藏经》，不知如何传到朝鲜的《祖堂集》成了《高丽大藏经》的附刻本。 为了免遭兵患，高宗将所有版木运到朝鲜庆尚道陕川郡伽耶山海印寺保管，因未印行，《祖堂集》就在寺中静伏，未能得到传播。 直到近代，日本学者关野贞、小野玄妙对海印寺所藏高丽版大藏经调查时才发现失传已久的《祖堂集》。 1989年，留学日本的泉州籍学者孙立川博士，在日本花园大学调看了高丽版《祖堂集》，并影印一部转赠泉州学界。这部漂泊域外近千年的佛学经典著作，终于得返故乡。 此后，在海内外热心人士的支持下，这部流失海外近千年的招庆寺名著《祖堂集》，终于在2003年重新线装出版，得以重回故乡泉州。 [1]