泉州招慶寺
招慶寺
泉州的招慶寺據《泉州府志・壇廟寺觀》記，「福先招慶院，在府治北山梅岩，唐天祐中刺史王延彬建，後廢」。 遺址就在清源山彌陀岩的南麓。
招慶寺歷史事件
後晉開運初，黃紹頗為泉州刺史，遷省僜住持招慶寺，稱明覺大師。 後泉州亂，招慶寺毀於兵。 留從效為清源節度使時，重建招慶寺。 南唐保大四年（946年），延請省僜禪師為招慶寺第一住持。 留從效還延請省僜住持泉州承天寺，表明招慶寺與承天寺同為南禪曹洞派的寺廟。 留從效於後周顯德年間，「以別墅南園為寺，號南禪，舍田莊九百石」，並以毀廢的招慶院之產業歸南禪寺（承天寺）。 現存的還有「淳化元年（990年）庚寅歲十二月二十八日」創立的《泉州招慶禪院大殿前佛頂陀羅經幢記》，為招慶禪院僧元恪撰，是「清信長者劉熙與弟闡，同發菩提心，舍淨地之所建。」 可見，這座唐末義存分燈弟子的招慶寺，北宋仍然存在。
祖堂集
招慶寺的名僧主要有義存的高足惠稜、道匡和法因、省僜、靜、筠等人。 省僜是仙遊人，俗姓阮，初在龍華寺菩提院出家，後唐天成年間（926—930年），王延彬在開元寺建千佛院，請省僜來主持。 後省僜主持招慶寺，從學者近千人，在這裡，他寫了《泉州千佛新著諸祖師頌》，其內容是省僜為禪宗西土二十八祖和東土八祖所撰的頌，其書錄於敦煌遺書斯坦恩劫經錄1635號。 靜、筠二禪師合寫了《祖堂集》，由省僜作序。
《祖堂集》寫於南唐保大十年（952年），初名為《古今諸方法要》，收集了從形成禪宗淵源的過去七佛、西土二十八祖和東土六祖到五代時256人的列名及代表各自家風的問答句語，其中泉州本地的禪師有義存、湧泉、化度、招慶等13人，內容非常豐富，「可謂珠玉連環，卷帙浩瀚。 總其學術價值：一為禪宗最早之史書；二為現存閩南方言古老之資料，其書所記俗語俚言、文法古字及社會風俗，彌足珍貴；三為載有南禪於閩粵一帶發達之祥況，且多有新羅僧（今韓國）來華學習之記載，可列為中外佛學交流史的重要篇什。」 過去人們一提佛教史書，通常以為宋代景德元年（1004年）所出的《傳燈錄》為最早者，其實《祖堂集》要比它早50多年。
《祖堂集》是一部重要的佛教海外交流史書，書中錄有朝鮮禪師：雲岳陳田寺元寂禪師（道義）、東國桐里和尚（惠禪師）、東國實相和尚（洪直禪師）、東國惠目山和尚（玄昱禪師）、溟州窟山故通曉大師、嵩嚴山聖住寺故兩朝國師、海東雙峰和尚、五冠山順之和尚、福清和尚等。 其中道義禪師在德宗建中五年（784年）入唐，於穆宗長慶元年（821年）返國，為海東迦智山第一祖； 順之和尚在大中十二年（858年）入唐，為新羅國溈仰宗初傳。 該書有非常重要的歷史價值。
《祖堂集》編後曾在國內流傳，宋初禪學大家佛曰契嵩（1007—1072年）在自編自注的《夾注輔教編》里提到他看過《祖堂集》，北宋《崇文總目》列有該書的名字，但後來在國內失傳。 公元1245年，當蒙古人進攻朝鮮半島時，高麗皇帝在高宗三十二年從京城逃到江華島上，繼續雕刻後來舉世聞名的《高麗大藏經》，不知如何傳到朝鮮的《祖堂集》成了《高麗大藏經》的附刻本。 為了免遭兵患，高宗將所有版木運到朝鮮慶尚道陝川郡伽耶山海印寺保管，因未印行，《祖堂集》就在寺中靜伏，未能得到傳播。 直到近代，日本學者關野貞、小野玄妙對海印寺所藏高麗版大藏經調查時才發現失傳已久的《祖堂集》。 1989年，留學日本的泉州籍學者孫立川博士，在日本花園大學調看了高麗版《祖堂集》，並影印一部轉贈泉州學界。這部漂泊域外近千年的佛學經典著作，終於得返故鄉。 此後，在海內外熱心人士的支持下，這部流失海外近千年的招慶寺名著《祖堂集》，終於在2003年重新線裝出版，得以重回故鄉泉州。 [1]