永嘉證道歌
《永嘉證道歌》是一首古詩,中國是詩歌的國度。自古以來,詩歌就伴隨人們的生活和生產,從未中斷。從中國第一部詩歌總集《詩經》問世到現在已經三千年了。
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君不見,絕學無為閒道人,不除妄想不求真。無明實性即佛性,幻化空身即法身。 法身覺了無一物,本源自性天真佛。五陰浮雲空去來,三毒水泡空出沒。 證實相,無人法,剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生,自招拔舌塵沙劫。 頓覺了,如來禪,六度萬行體中圓。夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。 無罪福,無損益,寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨,今日分明須剖析。 誰無念?誰無生?若實無生無不生。喚取機關木人問,求佛施功早晚成。 放四大,莫把提,寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空,即是如來大圓覺。 決定說,表真僧,有人不許任情徵。直截根源佛所叩,摘葉尋枝我不能。 摩尼珠,人不識,如來藏里親收得。六般神用空不空,一顆圓光色非色。 淨五眼,得五力,唯證乃知難可測。鏡里看形見不片,水中捉月爭拈得。 常獨行,常獨步,達者同游涅槃路。調古神清風自高,貌悴骨剛人不顧。 窮釋子,口稱貧,實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐,道則心藏無價珍。 無價珍,用無盡,利物應機終不吝。三身四智體中圓,八解六通心地印。 上士一決一切了,中下多聞多不信。但自懷中解垢衣,誰能向外誇精進。 從他謗,任他非,把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露,銷融頓入不思議。 觀惡言,是功德,此即成吾善知識。不因訕謗成冤親,何表無生慈忍力。 宗亦通,說亦通,定慧圓明不滯空。非但我今獨達了,恆沙諸佛體皆同。 師子吼,無畏說,百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威,天龍寂聽生欣悅。 游江海,涉山川,尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路,了知生死不相關。 行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦,假饒毒藥也閒閒。 我師得見然燈佛,多劫曾為忍辱仙。幾回生,幾回死,生死悠悠無定止。 自從頓悟了無生,於諸榮辱何憂喜。入深山,住蘭若,岑崟幽邃長松下。 優遊靜坐野僧家,闃寂安居實蕭灑。覺即了,不施功,一切有為法不同。 住相布施生天福,猶如仰箭射虛空。勢力盡,箭還墜,招得來生不如意。 爭似無為實相門,一超直入如來地。但得本,莫愁末,如淨琉璃含寶月。 既能解此如意珠,自利利他終不竭。江月照,松風吹,永夜清宵何所為? 佛印戒珠心地印,霧露雲霞體上衣。降龍缽,解虎錫,兩股金環鳴歷歷。 不是標形虛事持,如來寶杖親蹤跡。不求真,不斷妄,了知二法空無相。 無相無空無不空,即是如來真實相。心鏡明,鑒無礙,廓然瑩徹周沙界。 萬象森羅影現中,一顆圓光非內外。豁達空,撥因果,漭漭蕩蕩招殃禍。 棄有著空病亦然,還如避溺而投火。舍妄心,取真理,取捨之心成巧偽。 學人不了用修行,深成認賊將為子。損法財,滅功德,莫不由斯心意識。 是以禪門了卻心,頓入無生知見力。大丈夫,秉慧劍,般若鋒兮金剛燄。 非但能摧外道心,早曾落卻天魔膽。震法雷,擊法鼓,布慈雲兮灑甘露。 龍象蹴蹋潤無邊,三乘五戒皆惺悟。雪山肥膩更無雜,純出醍醐我常納。 一性圓通一切性,一法遍含一切法。一月普現一切水,一切水月一月攝。 諸佛法身入我性,我性還共如來合。一地俱足一切地,非色非心非行業。 彈指圓成八萬門,剎那滅卻阿鼻業。一切數句非數句,與吾靈覺何交涉。 不可毀,不可贊,體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然,覓則知君不可見。 取不得,捨不得,不可得中只麼得。默時說,說時默,大施門開無壅塞。 有人問我解何宗,報道摩訶般若力。或是或非人不識,逆行順行天莫測。 吾早曾經多劫修,不是等閒相誑惑。建法幢,立宗旨,明明佛敕曹溪是。 第一迦葉首傳燈,二十八代西天記。法東流,入此土,菩提達摩為初祖。 六代傳衣天下聞,後人得道何窮數。真不立,妄本空,有無俱遣不空空。 二十空門元不著,一性如來體自同。心是根,法是塵,兩種猶如鏡上痕。 痕垢盡除光始現,心法雙忘性即真。嗟末法,惡時世,眾生福薄難調製。 去聖遠兮邪見深,魔強法弱多怨害。問說如來頓教門,恨不滅除令瓦碎。 作在心,殃在身,不須冤訴更尤人。欲得不招無閒業,莫謗如來正法輪。 旃檀林,無雜樹,郁密深沈師子住。境靜林間獨自游,走獸飛禽皆遠去。 師子兒,眾隨後,三歲便能大哮吼。若是野干隨法王,百年妖怪虛開口。 圓頓教,勿人情,有疑不決直須爭。不是山僧逞人我,修行恐落斷常坑。 非不非,是不是,差之毫釐失千里。是即龍女頓成佛,非即善星生陷墜。 吾早年來積學問,亦曾討疏尋經論。分別名相不知休,入海算沙徒自困。 卻被如來苦訶責,數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行,多年枉作風塵客。 種性邪,錯知解,不達如來圓頓制。二乘精進勿道心,外道聰明無智慧。 亦愚痴,亦小騃,空拳指上生實解。執指為月枉施功,根境法中虛捏怪。 不見一法即如來,方得名為觀自在。了即業障本來空,未了應須償夙債。 飢逢玉膳不餐,病遇醫王爭得差。在欲行禪知見力,火中生蓮終不壞。 勇施犯重悟無生,早時成佛於今在。師子吼,無畏說,深嗟懵懂頑皮靼。 祇知犯重障菩提,不見如來開秘訣。有二比丘犯淫殺,波離螢光增罪結。 維摩大士頓除疑,猶如赫日銷霜雪。不思議,解脫力,妙用恆沙也無極。 四事供養敢辭勞,萬兩黃金亦銷得。粉骨碎身未足酬,一句瞭然超百億。 法中王,最高勝,河沙如來同共證。我今解此如意珠,信受之者皆相應。 了了見,無一物,亦無人,亦無佛。大千沙界海中漚,一切聖賢如電拂。 假使鐵輪頂上旋,定慧圓明終不失。日可冷,月可熱,眾魔不能壞真說。 象駕崢嶸謾進途,誰見螗螂能拒轍。大象不游於兔徑,大悟不拘於小節。 莫將管見誑蒼蒼,未了吾今為君決。 |
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— [唐代]玄覺 |
目錄
詩歌的音樂性
中國的古代詩歌是有音樂性的,相當於骨肉相連,不可分割,唐宋以來更是一種音樂文學。歌行、絕句、律詩和詞,皆是可歌可唱的。
在《尚書·舜典》記敘了古代帝舜曾任命夔為樂官,說:「詩言志,歌永言,聲依永,律和聲[1]。」一事。所謂詩言志:詩是用來表達人的志意的。志:意,思想。歌永言:歌是延長詩的語言,舒緩地徐徐地詠唱,以突出詩的意義。永,長。一說通「詠」。「永言」即詠唱詩的語言。聲依永:聲音的高低又和舒緩的詠唱相配合。聲:五聲,即宮、商、角、徵、羽。依:伴隨,配合。永:舒緩的詠唱,長言。律和聲:律呂用來調和歌聲,陰陽相諧。律呂:六律六呂,為古樂十二調,是古代的定音方法。六律為陽,指黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射;六呂為陰,指大呂、應鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鍾。和:應和,協調。
孔子是強調詩教化作用的,其言:「興於詩、立於禮、成於樂[2]。」法國大文豪雨果說:「開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙,一是數字、二是文字、三是音符。」古代《晉書·樂志》說:「是以聞其宮聲、使人溫良而寬大;聞其商聲,使人方廉而好義;聞其角聲,使人傾隱而仁愛;聞其徵聲,使人樂養而好使;聞其羽聲,使人謙恭而好禮。」由此可見,五音可以把握人的性格和行為。因為詩詞本身帶有音律,如果說文字組合的情感影響到了你,那麼把這種情感延伸到音律上,還有「音樂情感」。又例如我們常說音樂能調動情緒,因為五音的使用可以追溯到距今約七千年的仰韶文化時期就在使用,為什麼說五音是大藥呢,這是因為五音可以治療病痛,竊以為特別是心病。因為:宮商角徵羽除了對應五行、方位、顏色以外,還對應心肝脾肺腎。例如宮音對應心,就是絲弦古琴,商對應肝為金、編鐘,羽對應腎為水、鼓,等。
參考文獻
- ↑ 詩言志,歌永言,聲依永,律和聲,搜狐,2017-10-31
- ↑ 「興於詩,立於禮。成於樂」 | 《論語講析》,搜狐,2020-05-2