民族「火性」的復活(梅方)
作品欣賞
民族「火性」的復活
民族「火性」的復活，培育了充滿「火性」的現代文學。不是臨流嘆息，見月傷心的情調，不是悲觀厭世、消極退隱的情懷，而是獻身理想，萬死不辭的精神和追求光明，百折不撓的熱情，成了現代文學的主導精神。可以說，熱情飽滿、壯懷激烈的「火性」，是現代文學最鮮明的特色之一。當魯迅敏感到「地火在地下運行，奔突，熔岩一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木」時，他是多麼地歡欣啊——「但我坦然，欣然，我將大笑，我將歌唱」(《野草·題辭》)。雖然中年的魯迅自覺是一團「死火」，可他仍以大無畏的精神，在「冰滅」和「燒完」之間毅然作出了燃燒自己的選擇——「那我就不如燒完!」(《野草·死火》)。魯迅一生就是這樣渴望着光明之火，而且不惜燃燒自己以照亮別人。無獨有偶，青年時代的郭沫若在他的「火之歌」《鳳凰涅槃》中，是多麼熱切地期望着古老的祖國和自己的舊我象神鳥鳳凰一樣，在烈火中獲得新生。如果說舊派文人怕「火」，厭「火」的話，那麼現代作家則以有「火」為榮。詩人聞一多曾「說郭沫若有火，而不說我有火」(1943年11月25日致臧克家信中語)。果然，聞一多的「火之歌」並不比郭沫若遜色——「有一句話說出就是禍，／有一句話能點得着火。／別看五千年沒有說破，／你猜得透火山的緘默?／說不定是突然着了魔，／突然青天裡一個霹靂／爆一聲：／『咱們的中國』」(《一句話》)。另一位大詩人艾青更可稱是「火」的歌者，他的詩篇《煤的對話》、《黎明》、《向太陽》、《野火》、《黎明的通知》等，經久不息地表達了他對光明之火的嚮往——「請給我以火，請給我以火!」(《煤的對話》)。這無處不在的火甚至感染了那愛說冷話的散文家梁遇春，使他拋棄了冷眼旁觀、隔岸觀火的人生態度，而神往於「吻着人生的火，歌唱出人生的神奇」(《吻火》)。
在「火之歌」佳作連篇的現代文學史上，陳敬容的這首散文詩《火焰——燃燒和光榮》，儘管晚出，但仍不失為有價值之作。在陳敬容之前的大部分「火之歌」中，「火」往往是革命的精神和反抗的意志的象徵，而在陳敬容的這篇「火之歌」中，「火」則象徵着人類的文明創造活動以及為此所必需的獻身精神。沒有這種精神和活動，則人類的進步，文明的發展就是不可想象的東西了。因此詩人熱情地鼓勵人們：「美麗的赤子，人之子啊，你要創造光榮嗎?那麼，先燃燒你自己。當然，投身於創造的火焰中，先燃燒自己，意味着犧牲和奉獻，誠如詩人所歌唱的那樣，「也許你照亮了別人而毀滅了自己。」但這也正是獻身者、犧牲者的崇高之處。因為，「既然照亮了別人，那末即使毀滅了自己，那不也該用眼淚和熱血去歌頌嗎?」
是啊，科學，文明，進步的薪火，正是靠着無數勇於犧牲，無私奉獻的「人之子」才得以延續和發展的。反過來看，科學、文明、進步的延續和發展也再好不過地表明，那些為此而獻身而毀滅了的人，並沒有真的被毀滅，因為他們的成就、他們的精神是長存的，用本詩的話來說就是，他們「不過是以另一種形態而有了另一種不同的存在。而這存在是更為完美更為高貴的，因為它已經有過最美麗最光榮的燃燒了」。
但願每一個「人之子」都能勇敢地投入創造的火焰中，無私地燃燒自己：在獻身中你將完成自身，在毀滅中你會獲得永恆。
作者簡介
梅方，品詩文網簽約作家。