段思英

段思英，大理第二位皇帝，944—945年在位，年號文經（945），所以史稱文經帝。大理段氏以重名制為主，連名制為輔，從段氏世係可以看出，它的命名是世代以一個字相重，如「思」、「素」、「正」、「智」等，同時輔以連名，如「思廉—廉義」、「智祥—祥興—興智」等。944年，段思平的兒子段思英即位，可惜好夢不長，在位僅一年，就因權位之爭被廢為僧。

段思英
國籍	大理國
知名作品

[1] [2]

目錄

人物生平

段思平死在944年，其時中原仍在五代時期，離宋朝那著名的"燭影斧聲"事件還有數十年的時間，然而，大理國卻先已預演了一出類似的戲碼。

暗藏玄機

段思英登基後，做的第一件事情，是將自己母親敬奉為神。段思英母親是個很出眾的白族女子， 「通紫宮妙法，習文善武，為思平鍾愛」，能「上馬擊狂胡，下馬草軍書」，因此，在烽火連天的歲月裡，是段思平的賢內助，也是段思平最寵信的女人。她不只是個好妻子，還是一個好母親，對段思英影響非常深，也因為這樣，母親死後，段思英十分懷念她，登基後，就下旨將母親封為榆城宣惠聖國母。 這道聖旨表面上看是一項合乎孝道的做法，其實暗藏玄機。這是段思英收歸權力的一種計謀。

叔侄爭位

段思英登基稱帝後，元老重臣董迦羅為滇中舊族，是段思平改朝換代時的主要依靠力量，董氏的代表人物董迦羅乃段思平的軍師，與段思英之叔段思良關係不一般。大理建立後，董迦羅順理成章地成了大權在握的相國。段思平死後，段思英企圖抬高楊氏勢力的地位，畢竟，母親當年也是騎桃花馬，仗丈八槍，衝鋒陷陣的巾幗英雄，還是援筆為文的文人墨客。這讓董迦羅很不高興，「董迦羅諫不聽」，大概也是以外戚不得乾政為由，可是，段思英根本不聽。 董迦羅是什麼人，智商之高，無與倫比，對一個小孩子的伎倆，他豈能看不出來？無奈之下，董迦羅自然與和他相交甚深的段思良結成了利益同盟。 段思平在臨終前特意規定： 「皇族直系，六歲習文武，十歲善騎射……將以皇族文武全才有德者薦為國君。」曾有遺言讓段思良登基;既然朝廷大佬董迦羅又這樣力挺段思良，段思良不想當皇帝都不行。段思英的退位也成為大勢所趨可，因此，史書記載中寫道，段思英「愈淫戲無度，群臣廢之」。然後，大臣們異口同聲「立思良」。 大理國國風， 「家無貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數珠……」這種風氣對大理王族影響也特別深。尤其是段思英，更是如此，以至於每個月一半的時間，都在寺廟裡跟著和尚念經文、數念珠，以至於民間流傳，說他出生時，母親曾做了一個夢， 「夢觀音領一僧入室，悟而生思英」。段思英成人之後非常貪玩，而且厭煩習文弄武。 段思平當年屢經戰亂，是從刀槍劍戟裡闖過來的，他知道，一個合格的國君必須上馬能指揮百戰鐵騎，衝鋒陷陣;下馬能處理國家政事，治理萬民。因此，他臨終前特意規定： 「皇族直系，六歲習文武，十歲善騎射……將以皇族文武全才有德者薦為國君。」更有段思平離世的一段話： 「吾子非承大業者，爾其善繼吾緒。」我的兒子不成器，難以繼承大業，希望你能繼承我的事業。段思良的勢力，此時已經如日中天。

襌位

段思英也知道，自己做國君是不夠格、不合要求的。他喜歡晨鐘暮鼓，用他的話說，我自登基稱帝，才知身處這個位置的不自在，不願看見殺戮，再加上母親從小讓他修行積善，入寺吃齋念佛，他覺得寺廟要比朝堂好，讀佛經比讀大臣的奏章更舒服。他也知道段思良有當帝王的心意。既然自己不想當國君，叔叔在旁邊眼巴巴地瞅著，自己為什麼就不讓出來呢。他不糊塗，又擔心叔叔登基後不善於治國，讓大理變得一塌糊塗，特意對叔叔說道： 「叔公之心，意得天下，汝若能治好大理，吾願出家為僧。 段思良聽到侄子的話，迫不及待地說： 「治國何難。」聽聽這語氣，有著一種治大國如烹小鮮的自信。他大概害怕自己侄子一覺​​醒來會毀掉前言吧，因此連忙保證： 「只要你願意出家為僧，我願出一半國資讓你花銷，為你修建寺廟。讓你自選法名，願否？ 」總之，只要你當和尚，你要什麼我給什麼。這段文字，《段氏傳燈錄》記載得明明白白。 於是，兩人就此約定，段思英禪位，段思良登基。

伴隨晨鐘暮鼓

對於退位後的段思英，段思良表現得很親和、很寬容。他將答應段思英的諾言，幾乎全部實現，還特別規定： 「皇室弟子必須到寺中習武三年，執黃龍劍佐國輔君。」為什麼有這樣一個規定呢？因為段思英當和尚後，喜歡上了練武，每天弄刀舞劍、跑馬射箭，為此，段思良專門為他闢演武場，怕他寂寞，就讓段氏子弟來此，跟著段思英學習武術，同時，也安慰一下段思英失落的心。 段思英禪位後，有人認為他失去了作用，其實並沒有。段思英好佛學，他進入佛門，反而取得了當帝王沒起到的作用。當時，大理一帶各族雜居，長期狩獵為生，與刀劍為伍，因此，這裡民風彪悍，好勇鬥狠，鐵血來去，缺少一種含蓄、一種忍讓，以至於骨肉之間一言不合，便刀兵相見。大概因為這樣，大理之前的南詔國始終充滿著一種好戰征伐的特性，充滿著一種爭勇鬥狠的特徵。

殊途同歸

段思英作為帝王，竟然出家為僧，更具轟動效應，更具影響力。在他的善行後面，百姓變得蘊藉、含蓄，隨後導之以文化，以書法，以詩歌，以至於這裡「其俊秀者皆能書，有晉人筆意」，翰墨氣象，四處蕩漾;魏晉書法，時時可見。甚至可以說，段思良和段思英叔侄，起到了齊頭並進、殊途同歸的效果。段思良利用自己的政治才能，擔負起治理國家、恢復經濟、安定民生的帝王任務。段思英則憑藉自己喜好的佛學，擔當起潤澤人心的作用，讓百姓走向尚文、細緻、典雅、清靜的任務。

據《滇史》記載，「思英性暴戾，居喪淫戲無度，多變易文德年制度」。這就是說，段思英被廢，是因為三個原因:性情暴戾;淫戲無度;變易舊制。據雲南省社科院歷史研究所研究員段玉明所著的《大理國史》所述，段思英的性情是否暴戾，除《滇史》外，其它各史均無記載；至於淫亂到什麼程度也有待考證。因此性情暴戾、淫戲無度，應該都不是段思英被廢的主要原因，倒是「變易舊制」這第三個原因頗耐人尋味。段思英將其母楊桂仙封為「榆城宣惠聖國母」，不是一個單純的尊母行為，而是推崇楊氏勢力的信號，這顯然與段思平立國時以董姓為重要依靠的方針有悖，所謂變易舊制，應該就是指這一變化。