權柄

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權柄，外文名：AUTHORITY，基督教聖經專名。

《聖經》是猶太教與基督教的共同經典，出於希伯來文kethubhim，意為「文章」，後衍意為「經」；希臘文作graphai，拉丁文作Scripturoe，漢譯作「經」。

目錄

簡介

新約的字眼是 exousia，即合法、實際和無阻礙的權力，能以行事、占有、控制、使用或廢除某些事物或某些人。dynamis 單單指身體方面的能力，而 exousia 其實則多少是指法律上的權力。用 exousia 這個字，可以是指實際擁有的權力的合法性，或者合法地擁有的權力的實在性。英文版本聖經常將後者譯作「權力」（power）。有時 exousia 沒有宗教的意味（如：林前七37的自我節制；徒五4的放棄個人收入），可是，一般來說，這個字是有神學上的含意的。

聖經有一致的信念，是管理受造之物的合法權柄，最終是屬於創造主的。人所擁有的任何權柄，乃是由神授權的，而人必須向神交代他們使用這個權柄的方法。由於一切權柄最終是屬於神的，在人生所有的範疇裡面，服從權柄乃是宗教上的責任、也是對神的服事的一部分。

Ⅰ　神的權柄

神的權柄是屬於祂對世界的不變、普世和永恆的掌權的一部分（見：出十五18；詩廿九10、 九十三1-2，一四六10；但四34-35等等）。這普世的王權與神和以色列那種立約的關係是有分別的，雖然以色列人與神立約，也是基於神的王權。以色列人是藉着立約成為神的子民和國度（參：出十九6），因而可承受神的福氣。而神對人類所施行的王權，意味着祂有不受挑戰的權利和能力，可照着自己的意思安置人（保羅把這權柄比擬為窯匠對泥的 exousia，羅九21，參：耶十八6）；這王權也意味着神可以不容置辯地宣稱，人應該服從祂及為着祂的榮耀而活。在整本聖經中，所有忽視或嘲笑這宣稱的人都受到神的審判，充分證明了神的權柄是實在的。這位審判的君王有最後的決定權，祂的權柄也就得到證實。

在舊約時代，神透過先知、祭司和君王的職分來行使祂對祂子民的權柄。先知宣講祂的信息（耶一7起），祭司教導祂的律法（申卅一11；瑪二7），君王則依據這些律法管理國家（申十七18起）。當他們這樣做的時候，以色列人應該把他們視為神的代表，有神的權柄，因而尊重他們。以色列人也承認舊約聖經是神所賜的、有權威的；舊約一方面是指示（to^ra^），教導以色列人他們的「王」的意念（參：詩一十九），另一方面也是一本法令全書，神藉此治理及審判以色列人（參：王下廿二-廿三）。

Ⅱ　耶穌基督的權柄

• 耶穌基督的權柄也是王權的一部分，這權柄是既屬乎個人，也牽涉到祂的職分的，因為耶穌是神的兒子也是人子（即是有彌賽亞使命的人）。作為人和彌賽亞，耶穌所擁有的權柄是真實的，因為是父神交託給祂的，祂也是按照父神的命令來作祂的工（基督稱讚百夫長看得出這一點，太八9-10）。作為兒子，基督的權柄是真實的，因為祂自己就是神。審判的權柄已經交給耶穌，以致祂可以被尊為神子（因為*審判是神的工作），也因為祂是人子（審判是彌賽亞的工作）（約五22-23、27）。總而言之，耶穌的權柄是屬於神聖的彌賽亞的權柄：神人的權柄。祂以雙重的身份執行祂父神的旨意：

（a） 作為人和奴僕，祂兼有先知、祭司和君王三方面的拯救職分；

（b） 作為神的兒子，祂與父神一同創造萬物，又在父神的一切工作上有分（約五19起）。

在耶穌生平的事工中，祂這種超乎人所有的權柄顯明於許多方面，例如祂的教導具有決定性和獨立性（太七28-29）；祂有趕鬼的能力（可一27）；祂制服風浪（路八24-25）；祂宣稱能夠赦罪（正如旁觀者正確的指出，只有神才能赦罪），而當祂的權柄受到挑戰的時候，祂又能夠證明自己的身份（可二5-12；參：太九8）。耶穌復活之後，祂曾宣告說，「天上地下所有的權柄」（exousia）都已賜給祂，這個彌賽亞的宇宙性主權將會行使出來，使蒙揀選的人得以進入祂救恩的國度里去（太廿八18起；約十七2；參：約十二31起；徒五31，十八9-10）。新約宣稱被高舉的耶穌「為主為基督」（徒二36）──萬物的神聖統治者以及祂百姓的救主、君王。福音第一個的要求就是要人承認耶穌擁有這一切的主權。

Ⅲ　使徒的權柄

使徒的權柄源自彌賽亞的權柄；因為*使徒是基督委派的見證人、使者和代表（參：太十40；約十七18，廿21；徒一8；林後五20），並從祂那裡得到權力 exousia 去建立、造就和管理祂的普世教會（林後十8，十三10；參：加二7起）。因此，我們看見使徒藉基督的名發布命令和施行管教，也就是以基督的發言人身份，以及帶着祂的權柄來行事（林前五4；帖後三6）。他們指派執事（徒六3、6）和長老（徒十四23）。他們把自己的教訓視為基督的真理，而教導的內容和表達的形式都是聖靈所賜的（林前二9-13；參：帖前二13），是信仰（帖後二15；參：加一8）和行為的準則（帖後三4、6、14）。他們要求信徒把他們所作出的特別的裁決看為「主的命令」來接受（林前十四37）。由於他們的權柄是直接來自基督本人的委任，所以嚴格來說，他們是沒有繼承人的，而每個時代的基督徒一定要表明他們與第一代的基督徒是有連繫的，也要表明他們對基督的忠誠；每個時代的信徒，要將本身的信仰和生活降服在一系列教訓的準則之下，而這些準則是由基督指定的代表所提供，並為着各時代的需要，記錄在新約文件內的。藉着新約聖經，使徒對教會的權柄就永遠的留下來。

Ⅳ　神委託給人的權柄

在教會的架構之中，信徒要順服「領袖」（長老），因為他們是基督的僕人，以祂的權柄牧養祂的羊群（來十三17；彼前五1-2）。此外，聖經又提到兩個領城，是有神所賦予的權柄的。

a. 婚姻與家庭

男人有權管轄女人（林前十一3；參：提前二12），父母有權管教兒女（參：提前三4、12）。因此，妻子必須順服丈夫（弗五22；彼前三1-6），兒女必須順服父母（弗六1起）。這是神的命令。

b. 民政府

世俗（羅馬）的統治者被稱為 exousiai，也被形容為神的僕人，刑罰作惡的人，以及支持、鼓勵那些守法的公民者（羅十三1-6）。基督徒應該視「當權者」為神所設立的（見：約十九11），要盡責任，順服在國家權威之下（羅十三1；彼前二13-14；參：太廿二17-21），除非這順服會與神直接的命令有所衝突則另當別論（徒四19，五29）。

Ⅴ　撒但的能力

• 撒但和它僕役所擁有的能力有時也被稱為 exousia （如：路廿二53；西一13）。這顯示雖然撒但的能力、是它從神那裡奪來的，而且與神敵對，可是撒但也不過是在神的容許下才擁有這份能力，而且只是神的工具。