文始真經
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文始真經，關尹子的《文始真經》乃文始真人所著經書，足見此經之重要。關尹子以獨特的視角將'道"的廣闊無邊的玄意天地展示在世人面前。其書文辭沈博絕麗，意境深遠雋永，超超玄著從做事讀書到待人接物,從日常生活到思想修養,從事理到道理，極大地體現了'道"的內涵。書中有不少警句，如'勿輕小事,小隙沈舟;勿輕小物,小蟲毒身;勿輕小人,小人賊國'等等，是上古先民長期的經驗智慧積澱。對執政,經商者無疑於常鳴的警鐘。古代隱士對關伊子推崇備至，謂道家大藏千萬卷，最精微者《關伊子》書也。
所謂"文始"，可以理解為文明之始。因為他接受了老子的教誨，從而開發智慧，修證大道，得到成就，正是人類文明的最高境界。此經分為九篇，闡述宇宙和自然的規律，以養性為中心思想，體會虛無中的真實。
目錄
基本信息
關尹子
"關尹子"只是以官代名而已。關是指老子出函關的關，守關的人叫做關令尹，名字叫做喜，所以稱為關令尹喜，後人尊稱為關尹子。
尹真人得道成仙后，老君授他玉冊金文，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節，居二十四天王之上，統領八萬仙士。元順帝至元三年(1266)加封文始尹真人，無上太初博文文始真君。道教派別之一"樓觀道"奉為祖師。
關令尹喜研讀老子之學，有心得體會，發而為文，成《關尹子》一書。然而，兵燹災難，其書佚失又重新校訂，故宋代理學大師林希逸曰:"(劉向)校讎之時，已自錯雜，及典午中原之禍，書又散亡。至江南而復出，所以多有偽書雜乎其間，如《關尹子》亦然，好處盡好，雜處盡雜"。而關尹子被封做了文始真人，所以其書也該稱做《文始真經》。所謂"文始"，可以理解為文明之始。因為他接受了老子的教誨，從而開發智慧，修證大道，得到成就，正是人類文明的最高境界。
其主要思想:提出了"常無""常有"，將"太一"(就是老子所說的道)作為萬物的根本;以濡弱謙下作為外在的行為準則，內心空靈虛靜，與萬物和諧相處;順應自然，，因勢利導，靜處平靜不雜;不為人先，與老子"不敢為天下先"相似。
現存重要註疏
(宋)陳顯微《文始真經言外旨》九卷
(元)杜道堅《關尹子闡玄》三卷(其書道儒結合最為精彩，收錄於《續修四庫全書》第958冊。)
(元)牛道淳《文始真經直解》九卷
(明)王一清《文始經釋辭》九卷
宇者，道也。
關尹子曰:非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而爭之，而介之，而現之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。聖智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。
曰:無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非元。物既如此，人豈不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造元。學之，徇異名，析同實。得之，契同實，忘異名。
曰:觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎淚皆水。
曰:道無人，聖人不見甲是道乙非道。道無我，聖人不見己進道己退道。以不有道，故不無道;以不得道，故不失道。
曰:不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉;中之，存角存羽;卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。
曰:一陶能作萬器，終無有一器能作陶者能害陶者。一道能作萬物，終無有一物能作道者能害道者。
曰:道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎，物迭迭而無非乎。電之逸乎，沙之飛乎。聖人以知心一物一道一。三者又合為一。不以一格不一，不以不一害一。
曰:以盆為沼，以石為島，魚環遊之，不知其幾千萬里而不窮也。夫何故?水無源無歸。聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。
曰:無愛道，愛者水也;無觀道，觀者火也;無逐道，逐者木也;無言道，言者金也;無思道，思者土也。惟聖人不離本情而登大道。心既未萌，道亦假之。
曰:重雲蔽天，江湖黯然，游魚茫然，忽望波明食動，幸賜於天，即而就之，漁釣斃焉。不知我無我而逐道者亦然。
曰:方術之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚強，或尚弱。執之皆事，不執之皆道。
曰:道終不可得，彼可得者，名德不名道。道終不可行，彼可行者，名行不名道。聖人以可得可行者，所以善吾生;以不可得不可行者，所以善吾死。
曰:聞道之後，有所為有所執者，所以之人，無所為無所執者，所以之天。為者必敗，執者必失。故聞道於朝，可死於夕。
曰:一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。一情冥者，自有之無，不可得而示。一情善惡者，自無起有，不可得而秘。一情善惡為有知，惟動物有之，一情冥者為無知。溥天之下，道無不在。
曰:勿以聖人力行不怠，則曰道以勤成;勿以聖人堅守不易，則曰道以執得。聖人力行，猶之發矢，因彼而行，我不自行。聖人堅守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。
曰:若以言行學識求道，互相展轉，無有得時。知言如泉鳴，知行如禽飛，知學如擷影，知識如計夢，一息不存，道將來契。
曰:以事建物則難，以道棄物則易。天下之物，無不成之難而壞之易。
曰:一灼之火能燒萬物，物亡而火何存;一息之道能冥萬物，物亡而道何在。
曰:人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道;十年百年死者，如歷久得道。彼未死者，雖動作昭智，止名為生，不名為死。彼未契道者，雖動作昭智，止名為事，不名為道。
曰:不知吾道無言無行，而即有言有行者求道，忽遇異物，橫執為道，殊不知舍源求流，無時得源，舍本就末，無時得本。
曰:習射習御習琴習奕，終無一事可以一息得者，惟道無形無方，故可得之於一息。
曰:兩人射相遇，則巧拙見;兩人奕相遇，則勝負見;兩人道相遇，則無可示。無可示者，無巧無拙，無勝無負。
曰:吾道如海，有億萬金，投之不見;有億萬石，投之不見;有億萬污穢，投之不見。能運小蝦小魚，能運大鯤大鯨。合眾水而受之，不為有餘;散眾水而分之，不為不足。
曰:吾道如處暗。夫處明者不見暗中一物，而處暗者能見明中區事。
曰:小人之權歸於惡，君子之權歸於善，聖人之權歸於無所得。惟無所得，所以為道。
曰:吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。
曰:籩不問豆，豆不答籩，瓦不問石，石不答瓦，道亦不失。問歟答歟，一氣往來，道何在。
曰:仰道者跂，如道者駸，皆知道之事，不知道之道。是以聖人不望道而歉，不恃道而豐，不借道於聖，不賈道於愚。