故宮的營建原則是什麼
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故宮的營建原則是什麼故宮嚴格地按《周禮·考工記》中「前朝後市，左祖右社」的帝都營建原則建造。整個故宮，在建築布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個整體，在功能上符合封建社會的等級制度。同時達到左右均衡和形體變化的藝術效果。[1]
中國建築的屋頂形式是豐富多彩的，在故宮建築中，不同形式的屋頂就有10種以上。以三大殿為例，屋頂各不相同。故宮建築屋頂滿鋪各色琉璃瓦件。主要殿座以黃色為主。綠色用於皇子居住區的建築。其它藍、紫、黑、翠以及孔雀綠、寶石藍等五色繽紛的琉璃，多用在花園或琉璃壁上。太和殿屋頂當中正脊的兩端各有琉璃吻獸，穩重有力地吞住大脊。吻獸造型優美，是構件又是裝飾物。一部分瓦件塑造出龍鳳、獅子、海馬等立體動物形象，象徵吉祥和威嚴，這些構件在建築上起了裝飾作用。
故宮前部宮殿，當時建築造型要求宏偉壯麗，庭院明朗開闊，象徵封建政權至高無上。太和殿坐落在紫禁城對角線的中心，故宮的設計者認為這樣可顯示皇帝的威嚴，震懾天下。後部內廷卻要求庭院深邃，建築緊湊，因此東西六宮都自成一體，各有宮門宮牆，相對排列，秩序井然。再配以宮燈聯對，繡榻幾床，這些都是體現適應豪華生活需要的布置。內廷之後是宮後苑，後苑裡有歲寒不凋的蒼松翠柏，有秀石迭砌的玲瓏假山，樓、閣、亭、榭掩映其間，幽美而恬靜。
故宮宮殿沿着一條南北向中軸線排列，三大殿、後三宮、御花園都位於這條中軸線上，並向兩旁展開，南北取直，左右對稱。這條中軸線不僅貫穿在紫禁城內，而且南達永定門，北到鼓樓、鐘樓，貫穿了整個城市，氣魄宏偉，規劃嚴整，極為壯觀。
故宮是幾百年前勞動人民智慧和血汗的結晶。初建時被征役的勞動者有工匠十萬，夫役百萬。在當時社會生產條件下，能建造這樣宏偉高大的建築群，充分反映了中國古代勞動人民的智慧和創造才能。同時，為了修建故宮，如所需的木材，在明代時，大多采自四川、廣西、廣東、雲南、貴州等地，無數勞動人民被迫在崇山峻岭中的原始森林裡伐運木材。所用石料多采自北京遠郊和距京郊二三百里的山區，每塊石料往往重達幾噸甚至幾十、幾百噸，如現在保和殿後檐的台階，有一塊雲龍雕石重約250噸。
建築學家們認為故宮的設計與建築，實在是一個無與倫比的傑作。它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉、堂皇、莊嚴、和諧，建築氣勢雄偉、豪華壯麗，是中國古代建築藝術的精華。它標誌着中國悠久的文化傳統，顯示着五百多年前匠師們在建築上的卓越成就。
所以毫無疑問故宮的修建布局十分精緻。而修建的精緻的話，自然會有其營造原則。那麼故宮布局的營造原則究竟是什麼樣的呢？有着什麼樣的意義呢？
目錄
皇權不可侵犯
作為封建統治者的居住之地，故宮是一個十分肅穆的地方，自然而然的會散發出一種皇權不可侵犯的氣息，而這也是其營造原則之一，這種營造原則我們從故宮整體與中軸線建築中可以看出。
故宮整體
整體來看，故宮坐落在北京城的正中央，將整個皇城建設在城市的最中央所代表的就是權利至高無上，需要被「眾星拱月」，所有的一切都需要圍繞着、依附着它存在，而這也是皇帝所希望的，每個人都要依從於他，保證皇帝擁有無上的權力。
除了位於北京的正中央外，故宮整體是一個坐北朝南的建築群，這是中國傳統建築的建築格局，同樣也成為了故宮的建築格局，而這可不是隨便建立的。
坐北朝南一方面可以躲開夏天裡刺眼的光，一方面冬天還可以避開西北的寒風。而且在中國古代都把南視作最尊貴，而北就相反，中國就有一個詞語叫做敗北，北便有失敗之意。坐北朝南便是面向南方，是尊貴的意思，也正因如此，古代除了皇帝，沒有多少人敢建房子往正南建。
北京故宮和很多中國古代建築一樣，講究對稱，但這也不是瞎建的，而是有其特別的用意的。首先是對稱的建築看上去比較嚴肅，有一種莊嚴肅穆的感覺，比如說像中國現在的的道觀寺廟幾乎都是對稱格局，這樣的建築本身就會讓感覺莊嚴，而像江南的園林取的是小巧精緻，自然就不追求什麼對稱了。其次是為了突出故宮中軸線之上的建築。
中軸線建築
上文說到了這個中軸線建築，這裡我們就來詳細了解下。故宮的中軸線建築主要是乾清宮、坤寧宮、交泰殿（後宮三大宮）和欽安殿。
乾清宮本身是皇帝的寢宮，後來成為處理政事的地方。而坤寧宮便是皇后的宮殿，皇后是後宮之中為首者，也是及其尊貴的。
乾清宮和坤寧宮作為皇帝皇后的寢宮，它們的名字也是有講究的，出自於道家名著《道德經》：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一而生，侯王得一二以為天下貞。」《太上老君常說清靜經》之中就闡述了「天清地濁」與「男清女濁」的的思想，但是在這裡將皇帝比作天，將皇后比作地，這本身就是突出了他們二人的尊貴，尤其是「萬物得一而生」更是說明了古代皇帝把萬民當做依附於其存在的思想。
交泰殿則是皇帝和后妃們生活的地方，皇后便是在這裡進行冊封的，而且她也會在這裡接受后妃們的朝拜。古代十分重視農業，所以皇帝皇后會帶頭事農桑，春分日的前一天皇后會在這裡檢查第二天去採桑的工具。
而欽安殿雖然不屬於後宮三大宮之一，但是卻是一個道教場所。尤其在明朝，嘉靖皇帝十分信仰道教，甚至到了會寫清詞便可為官的地步，欽安殿的地位水漲船高。而且古代對神鬼十分的敬畏，所以這個宮殿在明朝，尤其是在明朝嘉靖年間的地位堪稱是極高。雖然清朝主要信奉的是喇嘛教，但是對於這個中原本土的教派也是表現出一種接納的表現的，每年元旦皇宮都會在這裡設壇，皇帝會來拈香行禮以祈禱一年的國泰民安。
作為中軸線上的四個主要建築，它們本身就是視覺中心和景觀焦點，會起到一個統領作用。而事實也確實如此，這四個建築在故宮之內的作用確實是可以說舉足輕重。
而通過上文我們對故宮整體與中軸線建築的布局可以看出，建築都是焦點、起統領作用，而且十分莊嚴肅穆，而不管是焦點，還是肅穆感，這些都能體現了一個原則，那就是皇權不可侵犯。
注重陰陽五行調和
其實古代的皇帝大多都是封建迷信，所以皇城的空間布局自然也是比較迷信風水之說的，而風水之說則一般要是與陰陽五行相掛鈎。縱觀故宮布局，陰陽五行學說在其中被體現的淋漓盡致。
就拿上文提到的後宮三大宮來說，它的布局就有陰陽學說在裡面，乾清宮是皇帝居住屬陽，坤寧宮是皇后居住則屬陰，陰陽交泰，其中正是一個交泰殿，因此交泰殿也在兩宮之間。
五行學說體現的就更多了，現在我們說故宮都是紅牆黃瓦，但是這偌大的皇城裡有一個地方的瓦並非是黃色的，而是綠色的，就是南三所。南三所雖然有個南，但是它的確切位置是在東南方向，五行之中東南方位為巽，巽為風，它的性質便是木，這是五行之中最有生命力的一個屬性，而南三所正是皇子們生活的地方。明清之際皇子夭折率相當之高，用綠色做瓦正是對皇子健康生長的殷切期盼。
木生火，而正南便是離卦，屬於火，故宮的正南方便是午門，也被叫做朱雀門，古代人認為朱雀代表的就是炎帝，也代表着夏天，它本身就是離卦主火的，也是十分的應景了。不過午門並非是斬首的地方，古代皇家規矩森嚴，是不可能在這麼重要的地方隨意殺人的。
又比如故宮的三大殿，它其實代表的就是土，看故宮的平面圖很容易就能夠看出這三個殿的台基建設便是一個「土」字，土在五行之中本身就代表着中央的方位，正是三大殿在整個皇城裡的地位。
因此，整個故宮的布局是很十分有講究的，有着一些獨特意義，而這些獨特意義又造就了它們布局的營造原則的，營造原則的一方面是突出了皇家的莊嚴不可侵犯，另一方面是用道家的五行來平衡陰陽，這兩方面相輔相成造就了如今的故宮布局。在我們如今看來，故宮的布局最初更像是封建統治者為了維持統治，尋求的一些心理安慰。[2]