放下
原文
一天,坦山和尚与随侍的沙弥要到某地去说法,
路过一条小溪,
因下过雨,河水虽不大,却泥泞不堪,
师徒二人正準备渡河时,
来了一位穿著入时又年轻貌美的小姐,
行色匆匆,似有急事要办,却又在岸边踌躇不前。
此时,坦山和尚趋前向那位小姐说:
「姑娘,来吧!我背你过去。」
紧跟在后面的沙弥,一直闷声不响,心裡却大惑不解:
「平时师父教导我们,不能接近女色,為什麼今天师父自己却犯清规呢?」
沙弥虽有疑惑,但受平时师父严格教导的影响,
一时间,不敢在师父面前立即表态,但心中确实闷闷不乐。
事隔多日,沙弥愈想愈憋不住,於是来到师父面前:
「师父!我们出家人是不可以亲近女色的,為什麼前些日子,师父在小溪边,却自己背起漂亮的姑娘过河呢?」
坦山和尚听了,很讶异地说:
「我背那个姑娘过河,早就把她放下了!没想到你却把那位姑娘紧紧背著,到现在都还没放下来!」
生活中也是如此,很多人将过去或者一些不好的事情牢记在心里,放不下,而当你放下,你会发现,你放下的,远要比因此获得的更多,更值得拥有,有人说过,所有的痛苦都有意义人的性情,是在纷乱复杂的世事中修炼出来的尽量调整,尽量在磨难和挫折中修炼和提高。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处,有些虽然信仰他教亦能获得,但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题,目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观,严格说来,是既不属于悲观,也不属于乐观的,我们可以勉强称它做:‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生,也不浑浑噩噩地虚掷生命,它能用智慧的眼光,扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解,而正确地认识人生的真象,把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的,休戚与共的,小我生活于大我之中。因此要牺牲小我,完成大我,不但不能自私自利,反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中,自己做的自己承当,因此人人要克苦耐劳,努力奋斗,为了明日,必须献出今天,没有辛勤的耕耘,哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律,对人的行为并不是死的束缚,而是活的鼓舞,在消极方面可以止恶防罪,在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例,它的真正精神与目的,不在自己的不杀,而是要去劝人戒杀,一个立志学菩萨道的人,自己杀生固是破戒,就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此,不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’,更要劝人不要偷盗、说谎,苦口婆心的,不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本,违犯五戒在社会上就不能立足,同时为国法所不容,最后只有身系囹圄,饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可,违反五戒,下世就不能再得人身,而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的,因此称为恶道。)我们且不管下世如何,看看目前就够了,人能不杀生,社会上就没有杀人命案;能不偷盗,就没有小偷、强盗;能不邪淫,就不会有男偷女娼,破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒,则身心愉快,头脑清晰,不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体,早经医学一再证明。)如此,这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气,或处罚弟子,在佛教经典中,绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色,谆谆教诲,他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱,同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教,能把握不同的时机,对不同资质的众生说最好的道理。[2]