性命圭旨
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《性命圭旨》，全名《性命雙修萬神圭旨》，作者不詳，成書時間宋至明朝。分元、亨、利、貞四集。相傳出於尹真人高弟之手。前有明神宗萬曆四十三年(1615)新安震初子余永寧書《刻《性命圭旨》緣起》，其曰："里有吳思鳴氏，得《性命圭旨》於新安唐太史家，蓋尹真人高第弟子所述也。"。而《性命圭旨》多賴唐皋所藏孤本得以流傅。《性命圭旨》為總結性書籍，主張破除三教門戶之見，宗羅三教歷代精義，一出世就廣泛流傳。
目錄
內容簡介
全書以圖配文，闡述內煉理論與功法，博採眾家之說。書中首標三聖圖，敘述吸取儒佛之說，有明顯的三教合一思想。如儒家的中、一思想，佛教的明心見性思想；如元集收錄宋儒周敦頤《太極圖》、又錄佛教《觀音密咒圖》，最終落腳於道教《飛升圖》。 闡述道教義理及丹道法則的道書。圖文並茂，理法兼備，全書分元、亨、利、貞四集，有圖五十四幅，作者姓名不詳，據書前明神宗萬曆四十三年(1615年)新安震初子佘永寧《刻性命圭旨緣起》謂：此書「蓋尹真人(註：即尹志平)高第弟子所述也。」並評言「其節次功夫，咸臻玄妙，而繪圖立論，尤見精工，誠玄門之秘典也。」此書「元」集環繞道教性命雙修之學，較集中地總論了「大道」、「太極」、「性命」、「死生」、「邪正」及「順逆三關」、「取坎填離」、「八識歸元」、「五氣朝元」等說，涵蘊有豐湛的道教哲理及修持理法。全書具以圖配文，竭力深入暢明的特徵。詳述道教義理及丹道法則，倡導性命雙修，主張道儒釋無二致，聖賢持戒、定、慧以虛其心，煉精、氣、神以保其身，合天地之德，與太虛同體。明清時期，此書在奉道者中盛行，咸謂其盡性命之法要，括三教之精華。清康熙年間吳門尤侗為之撰《序》日：「自三教鼎立，異說聱牙，……是書獨揭大道，而儒釋妙義，發揮旁通，要之以中，合之以一，而盡性至命之理，殊途同歸。」此書收入《道藏精華錄》第七集。《道書十二種》道教義理學及丹道理法叢書，清代乾嘉時期道教全真龍門派高道悟元子劉一明 《性命圭旨》4集，著者不詳。題為尹真人弟子撰。前有明神宗萬曆四十三年(1615)新安震初子余永寧書《刻《性命圭旨》緣起》，其曰:"里有吳思鳴氏，得《性命圭旨》於新安唐太史家，蓋尹真人高第弟子所述也。"
卷目
全書分為元、亨、利、貞4集，每集前有目錄。元集包括圖、說或圖說，共34題。分別為《三聖圖》、《伏道說》、《性命說》、《死生說》 《邪正說》、《普照圖》、《反照圖》、《時照圖》、《內照圖》、《太極圖》、《發揮》、《中心圖》、《火龍水虎圖說》、《日烏月兔圖說》、《大小鼎爐圖說》、《內外二藥圖說》、《順逆三關圖說》、《盡性了命圖說》《真土圖》、《真土根心說》、《魂魄圖說》、《蟾光圖說》、《降龍圖說》、《伏虎圖說》、《三家相見圖說》、《和合四象圖說》、《取坎填離圖說》、《觀音密咒圖》、《念觀音咒說》、《九鼎煉心圖說》、《八識歸元圖說》、《正氣朝元圖說》、《待沼圖說》《飛升圖說》等。 亨集為《涵養本源圖》，第一節口訣《涵養本源救護命寶》、《內附退藏沐浴、玉液鍊形二法》，第二節口訣《安神祖竅翕聚先天》，第三節口訣《蟄藏炁穴眾妙歸根》。 利集為《採藥歸壺圖》，第四節口訣《天人合發採藥歸壺》，第五節口訣《乾坤交媾去礦留金》，第六節口訣《靈丹入鼎長養聖胎》。 貞集為《嬰兒現形圖》，第七節口訣《嬰兒現形出離苦海》，第八節口訣《移神內院端拱冥心》，第九節口訣《本體虛空超出三界》。
內容大要
自全真道流行以來，三教合一之說盛行，故是書首標《三聖圖》，以詩讚老子、釋迦、孔子右三聖。該書認為道即是炁，陽炁盡則死，心性為人之本體，人生虛幻，三教皆主張明心見性，勸人性命雙修，修煉金丹。並言只有金丹一途乃修行之正路。 書中總結了各種有關內丹原理及方法，闡述了各種內丹功法的術語和基本思想。並且詳細講述了內丹法"築基煉己，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道"的整個過程，功法共分九段，圖文並茂，附有口訣。此書竭力要把內丹功法通俗化，使一般人都能接受，並言便"後之有志於道者，再不為丹經所感也。"
評論
陳攖寧先生對於《性命主旨》十分重視，並且給予高度評價。他說:"《性命主旨》一書，最為適用。……自始至終，有條不紊，凡聖賢仙佛，一切大道，一切口訣，無不包羅在內。呵並對其蘆讀法與內容之優劣加以客觀分析說：「《性命主旨》的特長，在他每篇的理論，頗有透闢精湛之處，至於書中所附種種圖示，皆是由各處採集而來，無足輕重。那些行氣導引小法子，利少害多，毋須研究。密訣應當於普通讀《性命圭旨》之人所最易忽略處求之。」①又說：《性命圭旨》內容法門極寬廣，包羅也宏富，於每節下所引各家詩偈歌訣等，對於性命玄機，確亦宣闡盡致。雖尚有許多小法子，不免瑕疵，貽譏大雅，然善讀書者，則不妨去蕪存菁。」② 《性命圭旨》繪圖精美，為歷來道書所不及，故《道藏精華錄一百種提要》盛稱之，收入《道藏精華錄》第九冊。台灣蕭天石《道家養生學概要》將具書列為內丹中派。 [1]