徽州建築

徽州建築

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徽州建築又稱徽派建築，是中國傳統建築最重要的流派之一，徽派建築作為徽文化的重要組成部分，歷來為中外建築大師所推崇。並非特指安徽建築，主要流行於徽州六縣與嚴州大部以及周邊徽語區（如安徽旌德、石台，江西浮梁、德興等）。以磚、木、石為原料，以木構架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。還廣泛採用磚、木、石雕，表現出高超的裝飾藝術水平。

徽派建築與其地區傳統民居的都有共同的特點，聚族而居，坐北朝南，注重內採光；以木樑承重，以磚、石、土砌護牆；以堂屋為中心，以雕樑畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。

徽派建築集徽州山川風景之靈氣，融傳統風俗文化之精華，風格獨特，結構嚴謹，雕鏤精湛，不論是村鎮規劃構思，還是平面及空間處理、建築雕刻藝術的綜合運用都充分體現了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為徽州古建三絕，為中外建築界所重視和嘆服。

目錄

基本內容

中文名：徽州建築

地位：中國傳統建築最重要的流派之一

別稱：徽派建築

特點：聚族而居等

概況

宋遷都臨安，大興土木，築宮殿，建園林，不僅刺激了徽商從事竹、木、漆經營，也培養了大批徽州工匠。徽州是「文化之邦」，徽商致富還鄉，也爭相在家鄉建住宅、園林，修祠堂，立牌坊，興道觀、寺廟，從而開始和形成有徽州特色的建築風格。

古徽州歙縣現存的古村落雄村、江村、許村；黟縣現存的古村落西遞、宏村；婺源縣現存的古村落篁嶺、江灣、理坑等地的明清民宅，比較集中地體現了徽州建築風格。

古村落選址一般按照陰陽五行學說，周密地觀察自然和利用自然，以臻天時、地利、人和和諸吉咸備，達到「天人合一」的境界。村落一般依山傍水，住宅多面臨街巷，粉牆黛瓦，鱗次櫛比，散落在山麓或叢林之間，濃綠與黑白相映，形成特色的風格。同時有大量的文化建築，如書院、樓閣、祠堂、牌坊、古塔和園林雜陳其間，使得整個環境富有文化氣息和園林情趣。站在高處望村落，只見白牆青瓦，層層疊疊，跌宕起伏，錯落有致。

在民居的外部造型上，層層跌落的馬頭牆高出屋脊，有的中間高兩頭低，微見屋脊坡頂，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，兩端跌落數階，檐角青瓦起墊飛翹。在蔚藍的天際間，勾出民居牆頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次和韻律美，體現了天人之間的和諧。

民宅多為樓房，以四水歸堂的開井院落為單元，少則2－3個，多則10多個，最多達24個、36個。隨着時間推移和人口增長，單元還可以不斷增添、擴展和完善，符合徽人崇尚幾代同堂、幾房同堂的習俗。民居前後或側旁，設有庭院和小花園，置石桌石凳，掘水井魚池，植花卉果木，甚至疊果木，甚至疊假山、造流泉、飾漏窗，交夫和自然諧和一體。在內部裝飾上力求精美，梁棟檁板無不描金繪彩，尤其是充分運用木、磚、石雕藝術，在斗拱飛檐、窗欞（木鬲）扇、門罩屋翎、花門欄杆、神位龕座上，精雕細縷。內容有日月雲濤、山水樓台等景物，花草蟲魚、飛禽走獸等畫面，傳說故事、神話歷史等戲文，還有耕織漁樵、仕學孝悌等民情。題村廣泛，內容豐富，雕刻精美，活生生一部明清風情長卷，賦予原本呆滯、單調的靜體以生命，使之躍躍欲動，栩栩如生。

形成

徽派建築的形成過程，受到了徽州獨特的歷史地理環境和人文觀念的影響。這裡原來是古越人的聚居地，其居住形式為適應山區生活的「干欄式」建築。中原士族的大規模遷入，不僅改變了徽州的人口數量和結構，也帶來了先進的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現在建築形式上。早期徽派建築中典型的「樓上廳」形式，樓上廳室特別軒敞，是人們日常活動休憩之處。這是因為山區潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人「干欄式」建築的格局。同時，由於大量移民的涌人，人稠地狹，構建樓房也成為最佳選擇，但多依山就勢，侷促一方，為解決通風光照問題，中原的「四合院」形式又演變成為適應險惡的山區環境，既封閉又通暢的徽州「天井」。而山區木結構的房屋又易於遭受火災，為了避免火勢的蔓延，便又產生了馬頭牆。早期的徽派建築形式，正是外來移民與原住民文化交融的產物。

明朝中葉以後，徽商崛起，雄據中國商界。致富後的徽州商人，將大量資本返回家鄉，其中重要的一項就是對建築的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋樑，蓋路亭，給徽州鄉村面貌帶來了巨大變化。由於「賈而好儒」的特點，具有很高文化素質的徽商們在建築中注入了自己對住宅布局、結構、內部裝飾、廳堂布置的看法，促使徽派建築逐漸形成風格獨特的建築體系，使徽派建築不僅具有實用性，還蘊含有豐富的文化內涵。

特色

徽派建築的特色主要體現在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建築實體中。其風格最為鮮明的是大量遺存的傳統民居村落，從選址、設計、造型、結構、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特徵、風水意願和地域美飾傾向。徽派古建築以磚、木、石為原料，以木構架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫樑中部略微拱起，故民間俗稱為「冬瓜梁」，兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構件的巧妙組合和裝修使工藝技術與藝術手法相交融，達到了珠聯璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。牆角、天井、欄杆、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗岩裁割成石條、石板築就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。牆體基本使用小青磚砌至馬頭牆。

徽州村落的選址大多嚴格遵循中國傳統風水規則進行，山水環抱，山明水秀，追求理想的人居環境和山水意境，被譽為「中國畫裡的鄉村」。

門樓

徽派建築格式。徽州建築大門，均配有門樓(規模稍小一些的稱為門罩)，主要作用是防止雨水順牆而下濺到門上。一般農家的門罩較為簡單，在離門框上部少許的位置，用水磨磚砌出向外挑的檐腳，頂上覆瓦，並刻一些簡單的裝飾。富家門樓十分講究，多有磚雕或石雕裝磺。徽州區岩寺鎮進士第門樓三間四柱五樓，仿明代牌坊而建，用青石和水磨磚混合建成，門樓橫仿上雙獅戲球雕飾，形象生動，刀工細膩，柱兩側配有巨大的抱鼓石，高雅華貴。歙縣漁梁鎮一民宅門樓，兩橫枋間一幅磚雕「百子圖「，畫面層次所雕百個玩重形態各異，神韻畢現，栩栩如生。門樓是住宅的臉面，成為體現主人地位的標誌。

穿堂式

徽派建築結構方式。又名回廳。穿堂的位置在大廳背後，與大廳緊連，是大廳進入內室的過渡建築。大部分為木地板，小三間與大廳相背，人口則由大廳正面隔屏的兩側門進入。一明堂，二個房間。穿堂較正式三間為小，有天井採光。

大廳式

徽派建築結構方式。大廳為明廳，三間敞開，有用活動隔扇封閉，便於冬季使用。一般大廳設兩廊，面對天井。也有正中人口設屏門，日常從屏門兩側出入，遇有禮節性活動，則由屏門中門出入。大廳的變化式有時有邊門人口，天井下方設客房，招待來客居住，或者由正門人口設兩廂房。大廳在徽州住宅中主要用於禮節性活動，如迎接貴賓，辦理婚喪大禮等，平時也作為起居活動場所，是整套住宅的主體部分。

大屋脊吻

徽派建築格式。指徽派大型屋脊脊吻裝飾件。徽州古建的詞堂，廟宇，府宅等大型建築，沿襲《宋營造法》官式作法，採用大屋頂脊吻，有正吻，蹲脊獸，垂脊吻，角戧獸，套獸等。造型與官式作法有所區別，屬徽派特色。且來歷附會了許多有趣的傳說。如正吻：指正脊兩頭口銜屋脊的。鰲魚(龍魚)，究其起源比較原始，據說漢武帝造「柏梁殿「，遭火殃，方士說：「南海有魚虬，水之精，激浪降雨，作殿吻，以鎮火殃。「正吻就由此產生沿襲下來。又如垂脊吻：位於同正脊相垂之脊頭的人物飾件，稱「仙人「。究竟指那位仙人說法不一。民間常有姜大公在此「鎮妖捉祟「之說。亦有指「大禹「因恐屋脊聚鰲魚太多，怕鰲魚翻身易發大水成災，必須有所制約，故請「禹王「鎮守。還說是劈山救母的大力士「二郎神「，脊上立獸為「哮天犬「，其意也是二郎神在此鎮邪捉妖。諸種說法皆為庇護平安，寄寓生生不息之吉意。

飛來椅

徽派建築格式。對徽州民宅樓上天井四周設置靠椅的雅稱。參見[美人靠]。

高牆深宅

徽派建築結構方式。徽州有許多古民居，四周均用高牆圍起，謂之「封火牆「，遠望似一座座古 堡，房屋除大門外，只開少數小窗，採光主要靠天井。這種居宅往往很 深，進門為前庭，中設天井，後設廳堂，一般住人。廳堂後用中門隔開， 設一堂二臥室。堂室後又是一道封火牆，靠牆設天井，兩旁建廂房。這是 第一進。第二進的結構為一脊分兩堂，前後兩天井，中有隔扇，有臥室 四間，堂室兩個。第三進，第四進或者往後的更多進，結構大抵相同。這種深宅里居住的都是一個家族。隨着子孫的繁衍，房子也就一進一進 地套建起來，故房子大者有「三十六天井，七十二檻窗「之說。一般是一個支系住一進。門一閉，各家各戶獨立過日子；門一開，一個大門出入，一個祖宗牌下祭祀。它生動地體現了古徽州聚族而居的民風。這種高牆深宅的建築，千丁之族未嘗散居的民風，在國內是罕見的。

格窗

徽派建築格式。徽州民居沿天井一周迴廊採用木格窗間隔空間，其功能有採光，通風，防塵，保溫，分割室內外空間等作用。格窗由外框料，條環板，裙板，格芯條組成，主要形式有方形(方格，方勝，斜方塊，席紋等)，圓形(圓鏡，月牙，古錢，扇面等)，字形(十字，亞字，田字，工字等)，什錦(花草，動物，器物，圖騰等)。格窗圖案多採用暗喻和諧音的方式表現吉祥的寓意，如「平安如意「用花瓶與如意圖案組成諧音表示；「福壽雙全「用壽桃與佛手圖案表示；「四季平安「是花瓶上插月季花；「五穀豐登「用谷穗，蜜蜂，燈籠組合；「福祿壽「用蝙幅，鹿，桃表示等。格窗還採用蒙紗綢絹，糊彩紙，編竹簾等方法，增加室內透光。

特徵

徽派建築還廣泛採用磚、木、石雕，表現出高超的裝飾藝術水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻着生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱杆欄板及天井四周的望柱頭等。內容廣泛，多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多，

有傳統戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現內容和手法因不同的建築部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過高品質的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細部更顯生動。石雕主要表現在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱礎、抱鼓石、石獅等上面。內容多為象徵吉祥的龍風、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥雲、八寶、博古和山水風景、人物故事等，主要採用浮雕、透雕、圓雕等手法，質樸高雅，渾厚瀟灑。

格局

傳統徽州宅居最基本的格局是三間式，一般為三開間、內天井，民間俗稱為「一顆印」。平面布局對稱，中間廳堂，兩側廂房，樓梯在廳堂前後或在左右兩側。入口處形成一內天井，作採光通風用。在此基礎上建築縱橫發展、組合，可形成四合式、大廳式和穿堂式等格局。四合式大多為人口多的家庭居住，也可說是兩組三間式相向組合而成，可分為大四合與小四合。大四合式前廳與後廳相向，中間是大天井。前廳是三間式，但地坪較高，為正廳堂；後廳亦為三間式，但進深可略淺，地坪面較前廳低。前後二廳以廂房相連，活動隔扇，樓梯間有設於廂房的，也有設在前廳背後的。內部木板分隔，外牆均為磚牆出山馬頭牆。天井則根據地形可大可小，也有的在前廳背後再設廂房、小天井。這種大四合式住宅前後均有樓層。小四合式前廳三間與大四合式同，後廳則為平房，也更小，進深淺，一般中間明堂不能構成後廳，而作為通道，兩個房間供居住，天井也較小，樓梯均在前廳背後。

徽州建築 大廳大廳式住宅的大廳，主要是用於迎接貴賓、辦理婚喪大禮和開展祭祀活動等，也作為日常起居場所，它往往是整座住宅的主體部分。大廳多為明廳，三間敞開，兩根圓柱顯示着大廳的氣派。也有用活動隔扇封閉的，以便於冬季使用。一般大廳設二廊，面對天井。大廳式住宅可從正中入口設屏門，平常從屏門兩側出入，遇有禮節性活動則由屏門中門出入。也有在側面開邊門出入，天井下方則設客房。還有由正門出入，門兩側設二廂房者。

穿堂式又名回廳，穿堂的位置均在大廳背後，與大廳相連，為由大廳進入內室的過渡建築。大部分為木地板，小三間與大廳背向，入口則由大廳正面隔屏的兩側門進入。穿堂部分有一明堂，兩個小房間，可供客人居住，也可家中人居住。這種穿堂式建築比正式三間式小，有天井採光。

徽州人有聚族而居的習俗。有的大戶人家宅屋成片相連，一百多個天井，但也只是上面幾種基本格局的拼接組合而已。

徽州是複雜的——它亦動亦靜、亦俗亦雅。行商坐賈囊中銀兩的碰擊聲，交織着鄉儒學究的吟哦；精工細作的木雕窗欞，映襯出自然的山水如畫。

三雕

徽州木雕、磚雕、石雕是徽州古建築中的最精華的部分，是古建築藝術中最燦爛的篇章。在徽州，無論是古民居、祠堂或牌坊，處處雕飾着精美圖案。從雕刻技法來看，徽州三雕多屬於浮雕、高浮雕，並有透雕、圓雕、線刻與多種技法並用，從中也可窺視出唐宋以來，中國建築中「三雕」藝術的傳承脈絡。「三雕」不僅僅只是一種傳統的民間工藝，它們還體現了深厚的文化底蘊。徽州三雕自身所具有的種種特殊性， ，同時代的其他地區建築雕刻也難以與之比肩。其內容之豐富，文化內涵之深厚，造型語言之純熟，雕刻工藝之精湛，都堪稱是無可替代的傳世珍品。它能存在若干世紀，並為數以萬計的民間百姓所喜愛，這本身就是很有研究價值的藝術現象。境內還保存眾多的明清祠堂、牌坊，建築風格也頗具特色，與明清民居稱為「古建三絕」。矗立於縣城的許國石坊、北岸吳氏祠堂的石雕《百鹿圖》和《西湖風景》，大阜潘氏祠堂的「五鳳樓」磚雕和《百馬圖》木雕，分別體現了徽派「三雕」藝術的最高水平。

壁畫

徽州壁畫即徽派建築壁畫，是壁畫的一種，所謂壁畫，就是繪在壁面上的畫，是人類歷史上最早的繪畫形式之一。壁畫有岩畫、洞窟壁畫、宮廷壁畫、墓室壁畫、寺觀壁畫和民居壁畫等。岩畫如內蒙古陰山岩畫，洞窟壁畫如敦煌莫高窟壁畫，宮廷壁畫如秦都咸陽宮壁畫遺蹟，墓室壁畫如遼寧金縣營城子壁畫墓，寺觀壁畫如北京郊區的法海寺大雄寶殿中的壁畫《帝釋梵天圖》，民居壁畫如徽州壁畫。

徽州壁畫就是當地百姓俗稱的牆頭壁畫，集藝術性、對稱性、思想性為一體，廣泛描繪在徽州古民居的屋檐下和門樓、窗檐上下，和石雕 、磚雕、木雕一樣，是徽州建築的一個重要組成部分，是為徽州建築服務的。它與一般壁畫的區別在於：它是以一個牆面上多幅壁畫為一體，以儒家思想和喜慶祝福為主要內容，以工筆寫意為技法，以美化徽州民居外牆壁為目的的一種牆面壁畫。