張巷
張巷鎮自古以來，這方熱土鍾靈毓秀，人傑地靈，張巷人民敦厚誠樸，勤勞智慧，在長期的生產實踐中創造了燦爛的文化。具體表現在：興學重教歷史悠久。早在明清時期，張巷各地私塾興起，百戶上下的村都設有私人學館，有富貴人家一、二家請一位先生或幾家聯請一位先生，還有一村或聯村請先生的，學館分蒙館和經館。[1]
目錄
基本內容
比鄰張巷鎮的豐城市杜市固莊區內景點目前都未得到開發，本區域外人員對該區內的景點狀況不甚了解，所以目前尚無人觀賞過該區域內的景點。現簡單介紹這片未開墾的處女地。
固莊村北部驥山景點圈，包括驥山、驥山農場、驥山十字路賊洞。
驥山為杜市鎮境內最高海拔，約274米，相對比高約200米，屬南嶺山系武夷山的余脈，唯一豐城境內未開發的優質山水旅遊資源。適合野外探索，區內植物豐富，春季杜鵑(映山紅)啼血，漫山遍野紅艷，秋冬可採食野果；岩石多樣，色彩斑斕。適合尋馬腳印，相傳二郎神楊戩騎着白馬騰雲駕霧來到驥山，馬腳一腳踏在石頭上留下腳印，又飛到了張巷白馬寨的塔連山，白馬寨因此得姓楊。適合瞻聞卵柱傳說，相傳處子經過此處或相望能孕子。適合蹬山遠眺，可以目覽杜市全景。驥山農場千畝優質茶園及果園，可供遊人採摘果實及購買農家自製茶葉。
驥山十字路賊洞來歷及形成不明，目前無資料與實物考證，此為一開鑿的地下大型洞穴，洞內錯綜複雜，間室有秩，洞口隱蔽且窄小。據本人考察分析，可能為初漢劉邦時期開鑿，用途不明。相傳洞內往北4公里可追索至張巷灌山，且目前灌山見有出洞口，往南3公里至星子山。在中國抗日時期，日本鬼子在附近村莊大掃蕩時，附近村民曾躲藏此洞內，得以避免掠殺。走進十字路賊洞是一個古密室探秘與考古發現的體驗之旅。固莊村南部蘆葦水庫景點圈，包括蘆葦水庫、古村寨遺址。蘆葦水庫為杜市境內最大水庫，屬中型水庫。可野釣、游泳、駕船等水上運動。庫區內有豐富的野生魚類資源，可作餐桌上的美食。庫區內探明有沙金資源，可供遊客體驗淘金之熱。
探訪古村寨遺址，知歷史更遞與興衰。該遺址為古村落群，毀於上世紀五十年代修築蘆葦水庫之時。從遺址中可以看出該古村寨群歷朝歷代的繁華與建築的別具一格，據本人考證，在漢代之前就有人在此居住，發展於漢代，繁榮於南北朝，鼎盛於明朝，沒落於清朝，毀於建國初期。在漢代時就設有建制，且應為豐城最早的衙城(制名暫無考)，為楚元王劉交的封地，屬彭城郡(今江蘇徐州)，所以該遺址在被毀之前劉姓村莊及人口最多，後發現的大型漢墓和明墓皆為劉氏先人，可見當時劉氏族人的顯赫地位。遺址內建築多為明朝或明朝之前所建，村與村之間，戶與戶之間，樓宇與樓宇之間，空間位置布局很有講究，且村前牌坊、門樓盛行，古殿廟宇頗多，見一處古廟殿宇規模宏大，有軒、榭、亭、台、假山，有三座宮殿，有廟前水塘，面積約40000平方米，右側見數座漢墓和明墓，墓葬規模較大，左側見有南北朝時期古墓群，墓葬規模均較小。該地曾發生過多起古戰役和近代戰鬥，在古時楚漢爭霸有劉邦與項羽之爭、太平天國有洪秀全與曾國藩之斗，鄙人年幼時在該廢墟內發現叉、戟和矛頭(現稱紅纓槍)等兵器，在抗戰時期我八路軍與日軍在此有過交戰，鄙人年少時在該廢墟內發現土炮筒、彈頭及彈片。遺址內青磚斷瓦、青瓷殘片、房屋牆基隨處可見，默然感慨千古昭昭，萬世飄繞，在這歷史長河裡，猶如滾滾長江東逝水。
除此之外，還有榨下李家的古建牌坊及古樟木，固莊范家的清朝天井式古建民居及雕刻。固莊區內景點以青山、綠水自然風光，原始森林為神韻，以神話傳奇、歷史痕跡為靈魂。讓每一位身臨其境者體驗着原生態的地方特色和獨有的歷史興亡。
東漢建安十五年，張巷境內就有先民居住。至唐代(公元618—960年)已建立了鳳池、後雷、老洲、橋頭傅坊、水平壠堯家、下榮、老裴、屈家、下溪等村。至宋代(公元960—1270年)又發展了文家、范橋、羅家、梅花井等三十六個村。元寶慶元年(1312年)張巷街老圩建立。元至正二十一年(1316年)張巷白馬寨圩建立。明洪武十四年(1381年)張巷灌山又建立圩場。
自古以來，張巷這方熱土鍾靈毓秀，人傑地靈，張巷人民敦厚誠樸，勤勞智慧，在長期的生產實踐中創造了燦爛的文化。具體表現在：興學重教歷史悠久。早在明清時期，張巷各地私塾興起，百戶上下的村都設有私人學館，有富貴人家一、二家請一位先生或幾家聯請一位先生，還有一村或聯村請先生的，學館分蒙館和經館。蒙館授《三字經》、《百家姓》、《千字文》和各種「雜字」，課業比較淺顯。學生讀完蒙館後入經館繼續深造。經館授《幼學瓊林趴《四書》、《五經「經史子集，詩詞歌賦」等較深奧的書，並要習作』八股文』，作為應科舉考試的準備。邵坊的「興賢書院」、灌山的「龍山書院」、白馬的「蘭谷家塾」等都是較有名聲的經館。邵坊的「興賢書院」又名文林家塾，占地約一畝，四周丈許高牆，中間建有兩層樓房書塾，除正廳外上下共有書房十六問，供師生住宿和課讀。灌山的龍山書院又稱綠野別墅，地處灌山村龍溪頭松山下，為處土熊正盛所建，「占地數畝，前後作大廳，中有樓房三間，兩房有小室」。至民國二十三年(1934年)建立保甲制度，廢科舉興保學。每保自籌經費設立二所學校。當時有張巷、灌山、白馬三所完小，六十多所保學，在校學生1600多人。解放後，教育事業得到較快發展。目前全鎮有張巷、白馬、灌山三所初級中學，開設46個班，教職工138人，學生近3000人。有一所中心小學和二十一所村完小，共設182班，教職工215人，學生7200餘人。文人名士人才濟濟。
張巷鎮仙女台
自古以來張巷產生了大量的科舉人物，名人輩出。有記載的有：元代韻州學正熊垣，明代尚寶司卿楊應祥，江都知縣熊明遂，劉世舉敕封三王，熊夢虱、熊夢蛟均拜官守備。清代熊齋鶴，翰林庶古士，著有《西園輯存》，其大弟中鶴，楚雄同知；小弟宇鶴歷任教諭，著有《焦園詩草》；熊履，善詩詞，名噪一時，著有《也莊山文集》二十卷，《也擔吟詩集》三十八卷；戴峨山，江右名進士、誥封明咸將軍。清至民國初張巷籍名人還有進士、欽點主政楊祖蘭，舉人楊廷言，武進士楊金誥，潮州府同知熊元翼·，平谷縣知縣熊起鯤，寧崗知縣楊宗漢，舉人，串城縣代縣長熊際可，湖南辰州府同知熊懋獎，兵部職方司主事熊夢符等，他們無不是學有所成，名文相隨。熊佛西，張巷灌山人，我國近代著名戲劇教育家、劇作家，中國話劇藝術的奠基人之一，一生先後創作了《這是誰的錯》、《一片愛國心》、《孫中山》、《鐵笛》、《山水人物印象記》等四十多部話劇、長篇小說、散文集等，創辦《文學創作》、《當代文藝》、《人民世紀》等刊物，並導演話劇《茶花女》等，出任上海戲劇學院院長，他培養的戲劇工作者，遍布祖國各地。熊佛西光榮當選了第二屆、三屆全國人大代表，出。席全國政協二、三、四屆會議，並先後任上海市第一屆文聯理事，第二屆文聯副主席、上海劇協副主席。據《鄉志》記載，解放後至1985年，在外工作的張巷籍的工程師、會計師、講師、正付教授等專家學者有30多人，張巷人民為中華民族的復興和國家的建設、發展輸送了大量的人才。
民間舞獅
群眾性文化活動豐富多彩。在傳統節日、廟會；婚喪壽喜乃至日常生活中，人們都會相繼開展一系列群眾性文化活動，在文化不發達的過去尤為突出，有大眾性的活動，也有群眾組成的業餘表演班子。這些文化活動主要有；(1)板凳戲，又名瞎子戲，嘭嘭戲，由重一2個或3—5個民間藝人組成，自拉自唱，內容有京劇中的折子戲、民間小調等。(2)花鼓班(三腳班)，戲班有近20人，有簡單導具和服裝，演出的劇目有《賣花記趴《對藥》、《南瓜記趴《飄帶記》等，白馬的「全福堂」花鼓班在民國後期馳名縣內外，現在鄉間仍有花鼓班表演。(3)哨吶調，分大嗽叭和小哨吶，民間每逢婚喪紅白喜事，必請去奏樂，傳統調子有·《滿堂紅》、《繡紅鞋》、《孟姜女》等，現在也常演奏現代曲調《泉水叮咚響》、《十五的月亮》等。(4)十番鑼鼓調，由胡琴、笛子、大鈸、小鈸、蘇鑼、當鑼、喇叭、哨吶、皮鼓、木鼓等多種樂器組成，調子同哨吶調，但聲音鏗鏘，節奏感強烈，十種樂器交響，十分優美動聽，也常參與迎親壽慶等儀式。(5)舞「獅子」，舉龍燈(滾龍)，跑「采龍船」、「蚌子精」、龍舟比賽等，都是群眾性的文化活動，參與者眾，觀者熙熙攘攘，盛況空前。(6)民間歌詠小調和各種民間歌謠。民間歌詠小調有《送郎》、《洛陽橋》、《五更里》等，這些小調有讚美愛情的，有追求美好生活的，也有慨嘆悲慘命運的。還有本地山歌、打夯歌、上樑彩歌、哭喪，哭嫁等具有濃郁生活色彩的民間歇謠。(7)各種民間故事和傳說。在文化教育閉塞的過去乃至五、六十年代，講故事是鄉間的一種重要的文化活動。常常是幾個、十幾個小孩圍座在老爺爺身邊，聽老爺爺盡情訴說，《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》、岳飛、楊家將、薛仁貴、薛丁山以及各種民間傳說《王百子》等等就這樣在鄉間廣為流傳，那英雄膽略、豪俠仗義，那憂國憂民、心繫天下，激起了多少少年奮發有為，勵精圖治。(8)方言俗諺。方言俗諺是人民群眾的獨特創造，是群眾長期勞動實踐的結晶，具有濃郁的地方特色。本地有各種各樣的方言，如稱舅父為姆舅、舅母為姆親，叫晚上為夜哩、太陽為日頭。俗諺中有指導農事的農事諺，如「春爭日，夏爭時，只爭早來不宜遲」，教人民要抓住季節；「頭伏芝麻，二伏豆」、「七蔥八蒜，九油十麥」是指導下種時間的；「人哄地皮，地哄肚皮」是教人們要勤耕作勤施肥的。日常生活中也有很多富有哲理的諺語，代代口語相傳，具有很強的教育意義，如「心中無疾病，不怕冷麻糍」、「井水不打不滿邊，不供爺娘無閒錢」，「忍得一時氣，能解百日憂」等。
老年腰鼓隊
各種特色文化爭奇鬥豔。在燦爛的歷史文化中，張巷人民在不同的領域創造了各種特色文化，主要有建築文化、碑刻文化、宗教文化、節日文化、婚喪喜慶文化、飲食文化和服飾文化等。建築文化最有代表性的是白馬寨明清古建築群，錯落有致地分布着近80餘幢古民居建築和100處匾額；整個古建築群規模較大，布局合理，保存比較完整和集中，具有典型的江西民居風格。建築群內有大量的木雕石刻，兵車戰馬、飛禽走獸、花草樹鳥無不精雕細刻、栩栩如生，具有很高的藝術造旨和歷史文化價值，充分表現了古代勞動人們的聰明才智。碑刻文化除各種古建築、寺廟的匾額外，主要有「文林家塾碑」，記述了文林家塾的建造歷程；金山揭家的名人題匾，共八塊，為民國梁啓超、徐世昌、熊際可等名人所題。解放前，張巷地區有寺廟36處之多，其中橋頭的鐘城福地和張巷的天符廟等都較有名。鍾城福地位於鍾城山巔，海拔125米，廟堂巍峨，前後三進，分別為羅漢殿、觀音殿、大雄寶殿，各種菩薩千姿百態。每年正月廟會，各村舉行游神、游燈活動，並伴有舞「獅子」、「滾龍」、「划龍船」等表演，看熱鬧的車水馬龍，人山人海，其中最壯觀的數正月初八張巷圩「天符老爺」出廟游鄉和正月十一灌山上社廟的「完豬上嶺」場面。另外，每逢「太爺公公」「符爺爺公公」等廟神生日，善男信女會請來戲班會慶三天。在春節元宵、端午節、中元節、中秋節、小年、除夕、清明、冬至等傳統節日和婚嫁、喪葬、壽慶、上樑、祭祀等活動中都有很多風俗講究和文化活動。如婚嫁有「發庚帖、合八字、行聘禮、座房、迎親、喝彩、拜堂、鬧洞房、謝媒、下廚、回門」等過程。解放前，大多數勞苦大眾受剝削受壓迫，生活都很困難，但這也難不到心靈手巧的村婦們。她們平時節衣縮食，每逢年節或客人來也總能搞出百色花樣來。如民間加工的傳統食品就有米粉、麻糍、年糕、麥糕、花餅、米糖、豆酥糖、米花糖、炸薯條以及糯米酒、臭豆腐、鹽菜、蘿蔔乾等。
元宵節，人們將米糕做成雞、鴨、羊、豬、狗、兔等形狀，塗上色彩敬神孝祖，那狀物惟妙惟肖，惹人喜愛。張巷狗肉自古有名，遠近聞名，在飲食文化中占有一席之地，有「到張巷不吃狗肉白到」之說，其炒、煮、蒸、燜等烹調技藝獨特，技術高超，紅燒狗肉、白切狗肉以其色澤光潤，肉嫩清香不膩口而聞名。在張巷農村，不同的宴席安座上席都有嚴格的講究，二、三個知己朋友碰杯也常來一套行酒令，表現出本地化的酒文化。在服飾方面最有代表性的是小孩的穿．戴上。在五六十年代都能看到，一些小孩的羊角帽(有的還有銀飾)、肚兜、風袍、鞋子上都有手工勾繡的各種精美圖案，美輪美奐。張巷其他特色文化也很多，如農耕文化、剪紙文化等。 張巷的歷史文化只是中華民族文化歷史長河中的一朵鮮艷的奇葩。從這朵奇葩可以折射出中華民族的文化源遠流長，博大精深。解放後，張巷人民繼承和發揚優秀的文化傳統，去其糟粕，破舊立新，推陳出新，與時齊進，各項文化事業得到長足發展。教育全面普及，廣播電視基本普及，寬帶開始進村，書籍報刊林林總總，可選性大；少有鼓號隊，老有腰鼓隊，每年「三八」、「五四」、「六一」、「七一」、「八一」和國慶節、教師節都會舉辦各種文藝匯演；經常能聽到本鎮教師的論文獲獎，本鎮作者的文章見報等等。當然，我們有些傳統文化仍局限於鄉村，有的面臨失傳，有待深入挖掘，有的可進行產業開發，與經濟聯姻。[2]
