幻有正傳
幻有正傳
幻有正傳（1549年～1614年）初號一心，字幻有，俗姓李，應天（江蘇省南京市）溧陽人。
簡介
關於正傳的學佛歷程，在《龍池幻有禪師語錄》卷九的《機緣自序》中，正傳曾有敍述，對此，《續指月錄》也載之頗詳。 正傳兒時身體肥胖，性靈異，但比較頑皮，「捕魚羅雀，靡所不為」。 《機緣自序》載正傳八歲時進書館就學，讀《四書》中的《大學》等篇，到十二～三歲因犯病「肌膄骨出」，因「廢書業」，且此病在過了兩年之後，又重新發作了。 一次偶然的機會，正傳因「為母看誦香山卷偈語，遂發善念持齋戒」。 到了正傳十六歲時，家父強行給他娶妻，但沒過多久，便夫妻關係不和，導致正傳萌生了出家的念頭。 過了兩年之後，又因發病不止，正傳因此決志出家，他沐手焚香在觀音像前發誓曰：「某若再近女身，此身當若何若何……」是夜即逃離家庭，外出「訪道修行」。 此時他的妻子已經懷孕，在將要臨產時，其父親差人四處尋找，但始終沒能找到正傳。 其父最後只得自己親自出外尋找，恰好與正傳在路途相遇，便強求正傳回家，但正傳始終沒有答應。 後來，因為母親病篤，正傳這才回家侍侯一年，但在母親喪事完畢之後，正傳便辭別父親，從此「長往不返」了。
出家
正傳的出家寺院便是荊溪（江蘇省宜興縣南）顯親寺，他在那裏「禮樂庵師薙染」，從此走上了參禪悟道的正途。 此時的正傳年齡應該在十九到二十歲之間，但後世的各種文獻對這一年齡記載並不一致。 在顯親寺樂庵禪師門下親炙一年之後，正傳到馬跡山六庭法師那裏接受了沙彌戒，並聽完了《法華經》的講座，然後才回到樂庵法師門下。 於是，正傳便請求樂庵法師給他開示，樂庵法師也欣然應允，他便在觀音像前燃頂香發願：「若弗見性明心，決不將身倒睡」。 依《龍池幻有禪師語錄》卷九中的《一笑說》所載，「始吾聞『三界唯心』話，及『心生則種種法生』而有悟。 以呈業師，業師曰：『子當用世出世間事一以貫之，始終不異可耳。』」 其中，「三界唯心」見於《華嚴》、《楞伽》等經典，法眼禪師乃是援此經文參究開悟的；「心生則種種法生」見於《起信論》、《釋摩訶衍論》等佛典。 可見，正傳的參禪入門，所走的路徑已經開始回歸到達摩「藉教悟宗」的傳統，這是禪門復興的一個可喜起點。 正傳由是精勤修道，並無一刻昏墮，如此過了約二十七天，「一夕，聞瑠璃燈華熚爆聲有省，舉似庵，庵頷之」。 但就在這年的冬天，樂庵禪師忽然西逝，正傳在來年春天辦完先師的喪事後，遂於該年（1576年）的四月八日起遂閉給亡師守喪，直到萬曆戊戎（1578年）才開始遊方參學。
遊方
正傳遊方參學。 來到北京的城西的觀音庵，拜謁了笑巖德寶和尚。 對於正傳在德寶門下的參學，《續指月錄》所載，與正傳《機緣自序》的內容大致相同。 後庵遷化，師直造神京，謁笑巖寶和尚於觀音庵。 寶問：「上座何來？」 師曰：「南方。」 寶曰：「來此擬需何事？」 師曰：「但乞和尚印證心地工夫。」 寶曰：「若果識得心地，那更有工夫印證耶？」 師曰：「雖然，不得不舉似過。」 寶曰：「參堂去！」 師珍重便出。 至晚，入室，方具述所以。 寶驀踢出只履，曰：「向者裏道一句看！」 遂把話頭一時打斷，懡 而出，通夕不寐。 翌旦，寶出方丈，見師猶佇立檐下，驀喚：「上座!」師回顧，寶翹一足，作脩羅障日月勢，師不覺脫然悟旨。 關於這一悟道因緣，在正傳的《機緣自序》中，還詳錄有不少參學細節，在此便不贅述。 正傳在德寶門下得道之後，曾依止了一段時間，正傳也詳錄了他開悟後在德寶處參學的事跡。 其中，對於德寶拄杖交付之因緣，《五燈會元續略》所載與正傳的自述略同。 在正傳辭別德寶時，德寶「乃書曹溪正派源流付之，復贈一笠，曰：『當以此覆之，毋露圭角去。』」
弘法
正傳離開德寶之後的弘法歷程，《續指月錄》謂他是後「出住台山秘魔巖寺，居十有三載；入京師，寓普照；後住龍池」。 然在《南宋元明禪林僧寶傳》，則謂正傳自離開德寶處後，便「徑往五台，棲息秘魔巖一十三載」，「 會太常唐公鶴徵問道台山，見師如夙契，且約師還南」，由是出住於荊溪龍池山禹門禪院。 六年之後，辭卸龍池住持，「復游燕都，居普炤（照）寺」。 大約在紫栢真可的獄事平息之後（約在萬曆三十一年、即1603之後），正傳受唐鶴徵之請，再度住持龍池。 《南宋元明禪林僧寶傳》的這一記載，應當基本符合正傳弘法的行蹤，因在雲棲袾宏所作的《幻有禪師閒談·晚話二篇序》中，已經交代了正傳「徧歷諸方，歸老龍池」的事實。 袾宏早年曾在德寶門下參學，當時正傳亦在德寶門下，兩人相處甚厚，因而正傳圓寂於龍池，也應當是不爭的歷時事實。 在弘法的過程中，正傳在逐步地向晚唐五代的禪風靠近，他觀機施教，左右逢源，皆契禪旨。 正傳在住北京期間，「時縉紳輩，留神空宗，日夕從師質證」，其間接引文人李長庚之事宜，尤具代表性。 在《續指月錄》中，將李長庚給正傳《語錄》所作的《後序》原文節出，從中可以見出正傳禪教風格之一斑。 李長庚居士敘師《語錄後略（序）》云：「餘一日別師，師問余云：『有何疑否？』余舉九峯不肯首座因緣，問畢竟明何事，師豎起拳頭。 余擬議，師曰：『公不要開口，且細參去。』 越數年，傳歸荊溪，余再請益。 師曰：『向年舉的公案記得否？』 余曰：『和尚今日拳頭在那裏？』 師厲聲曰：『沒有。』 余曰：『和尚拳頭失卻，鼻孔原止半邊。』 師遂變色轉向面壁，余即出至階下。 聞師厲聲曰：『這箇人放鬆了，不柰他何。且拿住索套兒，不由他三年、五年不來尋我。』 余曰：『和尚大機大用，只怕我承受不來。』 無何，余轉外籓，迄今為後序，巳越三十年矣。 當日『三年、五年』之語，大負我師。不覺泣下」云云。 這段文字與李長庚《後序》原文基本相同，我們通過閱讀這段文字，足以見出正傳在接引士大夫方面的高明技巧。 另外，為了護持正法，正傳也不惜餘力。 他在住清涼時，有個名叫月川的法師，攻訐僧肇大師的《物不遷論》，「當世莫能抗其說」。 正傳「乃反覆剖析，累萬言」，致使月川「毀板以謝」。 萬曆三十一年（1603年），京都出現了「妖書詆上」事件，紫柏真可法師也被逮捕，當時京師名德紛紛離去，而正傳獨「高臥如故」。 面對當時奉勸他離開的好心人，正傳坦然說：「學道期了生死，生死了，顧反畏禍耶？」 透過這些作為，足以見出正傳作為一代大德的度量，也足以見出正傳的高深禪定功力。
法嗣
正傳門下有密雲圓悟、天隱圓修、雪嶠圓信三名僧，各傳道一方，時稱為臨濟中興。 圓悟（1566～1642）重興寧波天童寺，為明末禪宗著名宗匠。 在正傳的門下，造就了大批僧才，特別是有密雲圓悟、天隱圓修與雪嶠圓信這樣的大德出世，遂使虎丘一系由此振興。 正傳有《語錄》十二卷傳世，其中一至二卷分別為他住持龍池、五台與北京各個時期的語錄； 三至四卷為閒談，五至六卷為晚話，收錄了正傳住持各地的開示； 第七卷為舉古、拈古； 第八卷為征古、頌古、代古與別古； 第九卷為機緣、畫像語與寫給道俗的書信； 第十卷為韻語，收有不少精美的詩作；第十一卷為駁語，主要是針對月川攻訐僧肇大師的《物不遷論》所作駁論；第十二卷收有《性住釋》、《物不遷題旨》與《塔銘》、《後序》等。
圓寂
明神宗萬曆甲寅年（萬曆四十二年，1614年）二月十二日子夜，正傳圓寂於龍池山，享年六十六歲，塔於本山之左。在正傳的門下，造就了大批僧才，特別是有密雲圓悟、天隱圓修與雪嶠圓信這樣的大德出世，遂使虎丘一系由此振興。 正傳有《語錄》十二卷傳世，其中第一至二卷分別為他住持龍池、五台與北京各個時期的語錄； 第三至四卷為閒談，第五至六卷為晚話，收錄了正傳住持各地的開示； 第七卷為舉古、拈古； 第八卷為徵古、頌古、代古與別古； 第九卷為機緣、畫像語與寫給道俗的書信； 第十卷為韻語，收有不少精美的詩作； 第十一卷為駁語，主要是針對月川攻訐僧肇大師的《物不遷論》所作駁論； 第十二卷收有《性住釋》、《物不遷題旨》與《塔銘》、《後序》等 [1]