尚書引義

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《尚書引義》，中國明清之際的重要哲學、政論著作。王夫之(見「周易外傳」)著。完成於1663年，初版於清道光二年(1842)，收入湘潭王氏《船山遺書》中。此後主要版本有劉毓松等校讎的《船山遺書》金陵本、1962年中華書局單行本等。

目錄

內容簡介

本書共6卷，50篇，10萬餘字。各篇皆有中心論點，各篇之間不相連屬，是一部政治、哲學思想的短篇論集。通過闡釋《尚書》經義和引申書中的某些觀點，評史論政，揭露明代政治弊端，闡述其哲學、政治思想。從政治與哲學的關係上，總結了歷代王朝興亡的歷史經驗教訓，批判了玄學、佛教和宋明理學的唯心主義，並通過闡述天與人、己與物、能與所、心與事、知與行等範疇及其相互關係，闡述了唯物主義哲學思想。在天人關係上，認為天是自然，其發展變化有着一定規律性，主張人可根據天的自然規律造福於人，從而「與天相爭勝」，批判佛、道唯心主義企圖在自然界之外尋找神秘實體的觀點。在認識主體與認識對象的關係上，借用佛教認識論中的「能」、「所」範疇，論證了主、客觀之間的關係。認為「能」是人們作用於客觀對象並能產生實際效果的能力，「所」是有待於人們去加以認識和利用的東西，兩者之間既相互聯繫，又相互區別，強調由客觀對象的引發，才會產生一定的認識，主張在認識活動中先有客觀的認識對象，「因所以發能」，正確的認識必須符合實際，「能必副其所」，批判佛教抹煞能、所實在性而將客體歸結為主體是「以有為幻，以無為實」，將存在第一性的原則貫徹於認識論領域，堅持了唯物主義的反映論;在知行關係上，批判了宋明理學的「知行合一」、「知先行後」觀點，認為行是知的基礎，知不能離開行，君子之學，未嘗離行以為知，知依賴和來源於行，批評離行以為知是「無異於詞章之玩物而加陋」，結果只能成為死摳書本、空疏無能、紙上談兵、言行不一的偽君子。本書還認為，行可以兼知、統知，而知不可以兼行，行是檢驗知的標準，「行焉可以得知之效也，知焉未可以得知之效也」，指出「離行以為知」是佛、道唯心主義的共同特徵，認為割裂知行關係，就會導致唯心主義「異學」。本書所謂行，主要指個人行於君民、親友、喜怒、哀樂之間的應事接物活動。

此外，本書的理勢相成、即民以見天、習與性成等觀點，皆為作者所首創。但本書關於人心與道心的劃分仍未擺脫宋明理學的束縛，在政治上維護的仍然是封建社會的等級制度。本書結合當時的政治鬥爭和科學成就，闡述了作者的唯物主義哲學思想和進步的政治主張，對中國哲學思想的發展作出了積極貢獻。

工具書

工具書是專供查找知識信息的文獻。它系統匯集某方面的資料，按特定方法加以編排，以供需要時查考使用。根據工具書的基本性質和使用功能，可以劃分為檢索性工具書和參考性工具書（美國工具書專家蓋茨稱其為控制-檢索型工具書和資料型工具書，Information:control and access，Sources of information)。另外還可以根據語種、學科內容、規模大小等標準進行劃分。

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