对治嗔恨心，对症下药
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对于我们自己的嗔恨心，如何才能对症下药？“铁杵磨针，滴水穿石”，尽管嗔恨心很难操控，但若能从最小的嗔恨心开端下手，通过一再练习，必定会有前进，今后的体现必定会越来越好
目录
原文
怎么面临嗔恨心？
一、歼灭嗔恨，燃眉之急
在咱们的生活和工作中，贪、嗔、痴烦恼随时可见，无所不在。身为大乘初学者的咱们，也常常会像非释教徒相同，不能操控自个的心情。这么的成果不要说度化众生，反而会给释教抹黑。特别是嗔恨心，其损害尤其严峻，不光会炸毁自个的善根，也会让他人对释教徒，乃至对释教生起欠好的观点。
《入行论》傍边讲得十分清楚，一刹那的强烈嗔恨，能够完全从底子上销毁曩昔几百万年、几千万年傍边堆集的绝大多数善根。就像一刹那的慈悲心或菩提心，也能够堆集难以想象的积德行善与资粮相同。
大乘释教以为，一切烦恼傍边，最严峻的是嗔恨心，由于大乘释教的基础和起点，即是慈悲心。与慈悲心直接敌对的，即是嗔恨心。大乘菩萨戒中讲，只需对任何一自个完全抛弃慈悲心，有了嗔恨心，菩萨戒的底子戒都破掉了，更无法发菩提心。一切烦恼中，嗔恨心是最严峻的。嗔恨心的过患，实在是作恶多端。
咱们都看到过，文殊菩萨等许多佛菩萨手里都持着宝剑、枪支等兵器。这些兵器不是用来制服任何生命，而是用来杀灭贪嗔痴烦恼的。学修任何法，即是为了面临、操控、断除烦恼。这是释教徒的使命和方针。衡量修行好坏的规范，不是看谁念的咒语更多，谁做的积德行善更大，更不是看谁发财、健康、工作顺畅，而是看烦恼有没有削减。比方，当有人凌辱咱们的品格，或许是欺压、殴伤咱们的时分，看看咱们的嗔恨心是不是跟以前相同。假如是相同，那咱们的学佛就没有任何实际的含义。当然，在没有证悟空性之前，还谈不上完全断除烦恼，只能适当地操控。
学佛的方向十分重要。假如身为释教徒，却不闻思修行，仅仅搞些形式上的活动，开法会、超度、火供、荟供、磕头、烧头香、烧高香、灌顶等等，哪怕十分忠诚，也会失去学佛的实在含义。尽管规范的灌顶十分有用，但假如只需这些，却没有实质性的闻、思、修，佛陀的思想、佛陀的处死就无法宏扬起来，学佛者终究的意图，只会是为了自个健康、长命、发财、工作顺畅、儿女考上大学、有好的工件等等，这么就得不到修法的实际效果，也无法实在走摆脱道。所谓的佛法，就失去了实在的中心价值。
二、嗔恨心的分类
嗔恨心能够分为三种：榜首种，是对有情众生的嗔恨心；第二种，是对无情物的嗔恨心；第三种，是对鬼神等非人的嗔恨心或惊骇。
三、操控嗔恨心的办法
操控嗔恨心的办法有两种：一，世俗谛的办法；二，胜义谛的办法。
（一）世俗谛的办法
榜首，了解
许多时分，人与人之间的不满、诉苦与嗔恨心，都是彼此的不了解形成的。
在他人辱骂、殴伤、欺压自个的当下，想把嗔恨心操控下来，会有必定的难度。事发其时，不必定会体现得极好。但工作曩昔今后，却应当静下来，把刚才与自个发生冲突的人观想在前面，然后对自个说：“我刚才的激动、发脾气是不应当的，哪怕这自个现世跟我没有血缘关系，但她曩昔必定当过我的妈妈，也曾像如今的妈妈相同，对我恩重如山。万恶的死神强迫她舍去母子之情，再次投生的时分，曩昔的回忆都不复存在。由于她不知道实情，所以才会来害我，但我知道实情，懂得道理，又怎么能以怨报德，嗔恨抱怨她呢？我要学会了解，不应当顶嘴、还手，更不应当有过后报仇雪耻之心。
尽管今日她害了我，但那不是她的错，而是她的烦恼的错。由于无明，她忘却了曩昔的阅历。假如能忆起从前的母子深情，她底子不行能害我，不行能凌辱我。即便我去打她、骂她、凌辱她，她也不会还手，不会记仇，更不行能来损伤我。她不是成心要损伤我，仅仅被嗔恨心占有了心里，让她的行为变得疯狂失控而不能自已。包含我自个也是相同，只需烦恼攻心，就像电脑中了病毒相同。可见，一切的元凶巨恶，即是烦恼恶魔，假如要怪，也只能怪烦恼嗔恨心。”
这不是阿Q式的自我安慰，只需懂得轮回的实在不虚，就知道这是确凿的现实。不相信因果轮回的人，不行能对毫不相关的陌生人心胸感恩，即便挂在口头，也仅仅说说而已。但假如接受了轮回观念，明白对方从前也做过自个的妈妈，压服自个是轻而易举的事。
第二，感恩
还应当思想：“在面临损伤、凌辱的时分，我若能安忍，不只会让其他人对我刮目相看，更能够练习我的心里。假如一切人都对我十分好，我又怎么会有修忍辱的时机呢？已然对方给我发明了这么好的时机，帮我堆集了这么大的福报，我怎能不知恩念恩，反而恶言相向，出手回击呢？”
当年阿底峡尊者即是考虑到，在藏地弘法时，会遭到众星捧月似的恭顺，没有人会凌辱自个，为了修持忍辱，便成心带了个脾气暴躁的人一起进藏做他的侍从。连阿底峡尊者这么的成果者，都在想方设法发明条件修忍辱，咱们又怎能对忍辱的对境生嗔恨心呢？应当感恩才对啊！
就这么重复思想、检讨、悔过，并吸取教训，下定决心，下次再遇到这种工作的时分，必定不能一时激动，意气用事，必定要平缓地面临，妥善地处理。
“铁杵磨针，滴水穿石”，尽管嗔恨心很难操控，但若能从最小的嗔恨心开端下手，通过一再练习，必定会有前进，今后的体现必定会越来越好。
为什么要从最小的嗔恨心开端下手呢？任何工作都要考究次序，先易后难。在面临小的嗔恨心时获得了成功，自个就会信心百倍、兴味盎然。跟着修行功力的不断增强，最终在面临剧烈烦恼的时分，也能应对自若、举重若轻了。反之，若在一开端，就试图去降服无穷的烦恼，就很简单碰得头破血流，榜首次落花流水，就会心灰意懒，再也不会对修行感兴趣了。
（二）胜义谛的办法
1，对有情众生的嗔恨心
榜首步，觉知
嗔恨心刚刚冒出来的时分，榜首反响要觉知到自个在生气。许多时分，咱们却认识不到自个在生气，底子没有觉知力，无法调查自个的心情，仅仅以为某自个对自个欠好等等。在缺乏察觉的情况下，就没有时机采纳办法对治。但惋惜的是，在生气的时分，咱们通常不愿意冷静下来反躬自省，偏要宣泄出来今后才称心如意。即便过后亡羊补牢，也形成了必定的成果。
第二步，不见
若能知道自个在生气，就要进一步静下来往内看：是我的什么东西在生气？是肉体、血液、大脑、骨骼，仍是精力、认识在生气？所谓的嗔恨心，到底是什么样的？这时分，对比弱小的嗔恨心会当即中止、不见，不会再继续。不见是不是意味着咱们证悟了空性？不是。任何想法都是相同，只需凝视着它，不火上浇油，它必定会中止，这与证悟与否无关。
此处所谓的“凝视”，不是用肉眼去看，肉眼无法看到精力，只需心里自个，才干感触它自个的实质。在因明与唯识论典傍边讲过，精力能够自知自明。一般的无情物感触不到自个，即是由于它不具有精力。
有些人以为，没有调查心里的时分，生气的心情存在；如今它不见了，就成为空性。
本来这不叫空性，而仅仅断见。空性与某种状况是不是继续无关，不管任何状况，本来质是空。即便是在嗔恨心十分严峻的时分，本来质也是不存在的，这叫“色不异空，空不异色”。
第二，感恩
还应当思想：“在面临损伤、凌辱的时分，我若能安忍，不只会让其他人对我刮目相看，更能够练习我的心里。假如一切人都对我十分好，我又怎么会有修忍辱的时机呢？已然对方给我发明了这么好的时机，帮我堆集了这么大的福报，我怎能不知恩念恩，反而恶言相向，出手回击呢？”
当年阿底峡尊者即是考虑到，在藏地弘法时，会遭到众星捧月似的恭顺，没有人会凌辱自个，为了修持忍辱，便成心带了个脾气暴躁的人一起进藏做他的侍从。连阿底峡尊者这么的成果者，都在想方设法发明条件修忍辱，咱们又怎能对忍辱的对境生嗔恨心呢？应当感恩才对啊！
就这么重复思想、检讨、悔过，并吸取教训，下定决心，下次再遇到这种工作的时分，必定不能一时激动，意气用事，必定要平缓地面临，妥善地处理。
“铁杵磨针，滴水穿石”，尽管嗔恨心很难操控，但若能从最小的嗔恨心开端下手，通过一再练习，必定会有前进，今后的体现必定会越来越好。
为什么要从最小的嗔恨心开端下手呢？任何工作都要考究次序，先易后难。在面临小的嗔恨心时获得了成功，自个就会信心百倍、兴味盎然。跟着修行功力的不断增强，最终在面临剧烈烦恼的时分，也能应对自若、举重若轻了。反之，若在一开端，就试图去降服无穷的烦恼，就很简单碰得头破血流，榜首次落花流水，就会心灰意懒，再也不会对修行感兴趣了。
（二）胜义谛的办法
1，对有情众生的嗔恨心
榜首步，觉知
嗔恨心刚刚冒出来的时分，榜首反响要觉知到自个在生气。许多时分，咱们却认识不到自个在生气，底子没有觉知力，无法调查自个的心情，仅仅以为某自个对自个欠好等等。在缺乏察觉的情况下，就没有时机采纳办法对治。但惋惜的是，在生气的时分，咱们通常不愿意冷静下来反躬自省，偏要宣泄出来今后才称心如意。即便过后亡羊补牢，也形成了必定的成果。
第二步，不见
若能知道自个在生气，就要进一步静下来往内看：是我的什么东西在生气？是肉体、血液、大脑、骨骼，仍是精力、认识在生气？所谓的嗔恨心，到底是什么样的？这时分，对比弱小的嗔恨心会当即中止、不见，不会再继续。不见是不是意味着咱们证悟了空性？不是。任何想法都是相同，只需凝视着它，不火上浇油，它必定会中止，这与证悟与否无关。
此处所谓的“凝视”，不是用肉眼去看，肉眼无法看到精力，只需心里自个，才干感触它自个的实质。在因明与唯识论典傍边讲过，精力能够自知自明。一般的无情物感触不到自个，即是由于它不具有精力。
有些人以为，没有调查心里的时分，生气的心情存在；如今它不见了，就成为空性。
本来这不叫空性，而仅仅断见。空性与某种状况是不是继续无关，不管任何状况，本来质是空。即便是在嗔恨心十分严峻的时分，本来质也是不存在的，这叫“色不异空，空不异色”。 2，对无情物的嗔恨心
对无情物的嗔恨心，也能够采纳相同的办法。
比方，咱们常常会对噪音十分恶感。在这个时分，咱们也能够去看看恶感这一想法的赋性，或许不排挤噪音，将一切注意力，都专心融入到声响傍边。在此过程中，也会体会到，所谓的声响，仅仅外面的声波轰动咱们的耳膜今后，在耳朵傍边产生的一种感触，都归于精力的领域。一旦专心于这些声响，就能体会到它的空性与虚幻不实。
有些道友的佛堂面临大街，常常会很吵，打坐的时分无法静下来。这时，就能够用这个办法。
时刻长了今后，咱们便学会了习惯喧闹的环境，噪音不光不会搅扰阻止咱们的修行，反而会成为咱们证悟空性的助缘。
3，对鬼神等非人的嗔恨心或惊骇
许多人怕鬼，包含学佛的人也是相同。黑夜不敢去黑暗的当地，路过坟墓就很严重。假如这时分有满足的勇气，就停下来站在这个当地，不要往前走，然后去调查：刚刚我十分严重、惧怕的想法终究是什么？这时分或许能感遭到，即便惊骇感还存在，但本来质完全是空性，像水泡相同虚无缥缈。当下，对鬼神的惊骇便会不见无踪。
假如自个不怕鬼，即便看到了鬼，它也不能损伤咱们。但假如看到像鬼相同的东西，即便那不是鬼，只需心里产生了无穷的惊骇，并以为见到鬼很不吉祥，通过心理作用，真的会让自个或家人患病，呈现许多不顺畅、不愉快的工作。所以，一旦置疑有鬼，就停下来，看看心的赋性，惊骇与困惑当即会不见，也不会再有不良影响了。
当然，对鬼神的惊骇能够用这种办法，但假如遇到猛兽、毒蛇、洪水、地震等现实生活中的风险，仍是不能停下来，不然会有费事。由于鬼神的搅扰并不是凡夫意念中实在的实体，完全是精力上的惊骇，习气不深，所以对比简单抵挡。而抵挡洪水、猛兽等灾祸，就非凡夫心力所及了。
藏传释教各派都有断行的修法，断行是一种十分特别的修法，能够分为许多种。《大圆满前行》中，就讲过一个开始的断行修法——古萨里的修法。即观想把自个的肉体，上供上师三宝，下施各类鬼神等等。实在的断行修法，是以证悟空性的才智，采用对比特别的办法去断固执、断烦恼。这种修法的条件，是要证悟空性，并让证悟的境地生长、强大。比及必定的时分，就到那些据传有鬼神出没的当地去打坐，这时分通常会呈现类似于活见鬼的表象，听到反常的声响，或看到一些奇怪的表象。一般人会很严重，我执便会十分显着。假如此时能专心于空性，就能十分顺畅地断除我执，同时也能消除惧怕、惊骇等负面心情。
修断行的瑜伽士所用的腰鼓不是木头做的，而是人头盖骨做的，吹的乐器也是人骨的。修行的当地，也通常是鬼神猖獗的当地。在一般人，尤其在显宗修行人看来，似乎有点不行理喻。本来这么做的意图，都是为了成心做出蔑视的样子来激怒鬼神，导致鬼神的报复，呈现打雷等利于修行的各种恐惧表象，在高度严重的时分修空性，更能断除我执。[1]