寡婦為變男身，從高樓跳下
寡婦為變男身，竟縱身從高樓跳下，她返回家中，潔身沐浴，向佛陀所在的方向遙拜頂禮說：「人身不過是四大假合，不是久居之所。」隨後，她登上高樓，發願說：「我把這個污穢的身體施捨給饑渴的眾生，以此祈求能夠轉生為男，於佛陀座下受記成佛。娑婆世界的愚痴眾生如有不走正途，不知有佛的，我來世定當濟度於他。」說罷，她從高樓跳下，見到的人無不膽戰心驚。
目錄
原文
過去，佛陀曾是位皈依三寶、年少喪夫的寡婦，她安於貧窮，以持守道業為樂，勇猛精進不知倦怠，她不以殺業謀利，只以賣油膏為生。
那時，有位年紀老邁的比丘，志向求取佛道，無暇讀誦典籍，且在心中認為講經釋義都是無明的一種顯現，他在恭敬三寶中夾雜有偏見，所以始終沒有成就。老比丘平時一乞到香油，都會拿到佛前供養，她得知後，每天都會施捨給老比丘一些。
一天，有位比丘頂禮佛足後，叉手問佛：「那個老比丘雖然缺少智慧，但他持戒無缺，行止高潔，每每於佛前燃燈供養，在將來能有什麼樣的福報呢？」
佛陀讚嘆說：「問得好啊，那位老比丘在無數劫後，將會成就佛果，頸後有重光，他教化訓導三界一切眾生，度脫的人無量無邊。」
那位寡婦聽後，一路飛奔來到佛前，頂禮說：「老比丘燃燈供佛，所用香油都是我施捨給他的。佛說他會成就佛果，教化眾生解脫生死，天人鬼龍無不安樂。祈請世尊也能夠悲憫於我，為我授記吧。」
佛陀對她說：「女身不能成就佛果、緣覺、梵天、帝釋天、轉輪聖王，這些果位都尊崇無比，不是女身能夠證得的。如果你一心想要獲得，那就要捨棄女身而轉生為大丈夫。」
她頂禮佛陀說：「我要捨棄它。」
她返回家中，潔身沐浴，向佛陀所在的方向遙拜頂禮說：「人身不過是四大假合，不是久居之所。」隨後，她登上高樓，發願說：「我把這個污穢的身體施捨給饑渴的眾生，以此祈求能夠轉生為男，於佛陀座下受記成佛。娑婆世界的愚痴眾生如有不走正途，不知有佛的，我來世定當濟度於他。」說罷，她從高樓跳下，見到的人無不膽戰心驚。
佛陀知她信心堅固，於是以神通力使土地變得柔軟，就如同華美的坐墊一般。觸地後，她發現自己毫髮無傷，且已轉為男身，心中歡喜不盡。連忙跑到佛陀那裡，高興地說：「蒙世尊慈悲，我現在已是男身，祈願世尊哀憫，為我授記。」
佛陀讚嘆說：「你的精進勇猛世間少有，將來定能成就佛果，不用有任何疑慮。燃燈比丘在證得佛果後，他會授你佛號的。」
天人鬼龍聽其將來當得做佛，全都向他頂禮祝賀。
而後，他返回家中，更加精進道業，經他勸化而發菩提心的眾生，無法計數。
佛陀對舍利弗說：「當時的那位老比丘就是定光佛，那位寡婦就是我。」
菩薩志向高遠堅貞，以勇猛精進行實現解脫成就，就是這樣。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]