寶光天子
寶光天子，當天晚上，有許多前後夜精進不眠的比丘們，看見世尊那裡出現光芒普照的景象，猜想可能是帝釋天、大梵天或是四大天王來到世尊前。第二天，他們請問世尊：「世尊，昨晚是不是帝釋天、大梵天，或四大天王等來到您的面前呢？」
世尊回答：「不是的，是寶光天子。他身上的寶光能破除黑暗，來到給孤獨園，祈求我為他傳法。在傳了相應的法要後，他證得聖果，便飛回天界。」
——寶珠供養佛塔，獲發光天人身
目錄
原文
當佛陀在舍衛城的時候。當時有一位天子，名為「寶光」，他的財產很多，身上遍戴珠寶、瓔珞，光芒四射，莊嚴殊勝。
有一天晚上，寶光天子來到給孤獨園世尊居住的地方，他以鮮花供養佛陀，恭敬頂禮，向佛陀求法。世尊觀察他的根機意樂，傳了相應的法要。寶光天子以智能金剛摧毀薩迦耶見，證得預流果位，得果後，便飛回天界。
當天晚上，有許多前後夜精進不眠的比丘們，看見世尊那裡出現光芒普照的景象，猜想可能是帝釋天、大梵天或是四大天王來到世尊前。第二天，他們請問世尊：「世尊，昨晚是不是帝釋天、大梵天，或四大天王等來到您的面前呢？」
世尊回答：「不是的，是寶光天子。他身上的寶光能破除黑暗，來到給孤獨園，祈求我為他傳法。在傳了相應的法要後，他證得聖果，便飛回天界。」
比丘們接着問：「世尊，寶光天子是以什麼樣的善業，今世能貴為天子，身上具有寶光，還能來到世尊座前求法得果？」
世尊告訴他們：「這是他以前的善業成熟的緣故。眾生所造作的業因，不會成熟在外在環境的地、水、火、風中，而是成熟在眾生自己的身心中。也就是說，一個人所造的業，即使經過百千萬劫，都不會消失；一旦因緣和合聚會時，一切果報終將自作自受，也一定會成熟的。
在賢劫人壽二萬歲時，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世，印度有一位施主，他的財富就跟多聞天子一樣多。施主對迦葉佛有大信心，把迦葉佛的指甲與頭髮放在塔里，常作供養，並在塔上裝飾各種寶珠，寶珠光芒四射，僧眾也常利用此光來做事。他還修建一座經堂，供養迦葉佛和僧眾，施主自己也皈依三寶，持守清淨的戒律。他在臨終的時候，很慎重地發願：
『希望以這些功德，使我生生世世財富圓滿，身上具有寶光，並能於釋迦世尊的教法下證得聖果。』[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]