大智度論卷第二十一

大智度論卷第二十一大智度論釋初品中八背舍義第三十四(卷二十一)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

八背舍者。內有色外亦觀色是初背舍。內無色外觀色是第二背舍。淨背捨身作證第三背舍。四無色定及滅受想定。是五。合為八背舍。背是淨潔五欲。離是著心故名背舍。不壞內外色。不內外滅色相。以是不淨心觀色。是名初背舍。壞內色滅內色相。不壞外色不滅外色相。以是不淨心觀外色。是第二背舍。是二皆觀不淨。一者觀內觀外。二者不見內但見外。何以故。眾生有二分行。愛行見行。愛多者著樂多縛在外諸結使行。見多者多著身見等行。為內結使縛。以是故愛多者觀外色不淨。見多者觀自身不淨壞敗故。複次行者初心未細攝繫心一處難。故內外觀漸習調柔。能內壞色相但觀外。問曰。若無內色相誰當觀外。答曰。是為得解道。非實道。行者念未來死及火燒蟲啖埋著土中皆磨滅。若現在觀亦分別是身。乃至微塵皆無。是名內無色相外觀色。問曰。二勝處見內外色。六勝處但見外色。一背舍見內外色二背舍但見外色。何以故但內有壞色相。外色不能壞。答曰。行者眼見是身有死相。取是未來死相以況今身。外四大不見滅相故。難可觀無故。不說外色壞。複次離色界時。是時亦不見外色。淨背捨身作證者。不淨中淨觀。如八勝處說。前八一切處。觀清淨地水火風及青黃赤白。觀青色如青蓮華。如金精山。如優摩伽華。如真青婆羅捺衣。觀黃赤白各隨色亦復如是。總名淨背舍。問曰。若總是淨背舍。不應說一切處。答曰。背舍是初行者。勝處是中行。一切處是久行。不淨觀有二種。一者不淨二者淨。不淨觀中二背舍四勝處。淨觀中一背舍四勝處。八一切處。問曰。行者以不淨為淨名為顛倒。淨背舍觀云何不顛倒。答曰。女色不淨妄見為淨。是名顛倒。淨背舍觀。一切實青色廣大故不顛倒。複次為調心故。淨觀以久習。不淨觀心厭。以是故習淨觀非顛倒。亦是中不著故。複次行者先觀身不淨。隨身法所有內外不淨繫心觀中。是時生厭淫恚痴薄即自驚悟。我為無目此身如是。云何生著。攝心實觀無令復錯。心既調柔想身皮肉血髓不淨除卻。唯有白骨繫心骨人。若外馳散攝之令還。深攝心故見白骨流光。如珂如貝能照內外諸物。是為淨背舍初門。然後觀骨人散滅。但見骨光取外淨潔色相。複次若金剛真珠金銀寶物。若清淨地若淨水。如無煙無薪淨潔火。若清風無塵。諸青色如金精山。諸黃色如瞻卜花。諸赤色如赤蓮華。諸白色如白雪等。取是相繫心淨觀隨是諸色。各有清淨光曜。是時行者得受喜樂遍滿身中。是名淨背舍。緣淨故名為淨背舍。遍身受樂故名為身證。得是心樂背舍五欲不復喜樂。是名背舍。未漏盡故。中間或結使心生隨著淨色。復勤精進斷此著故。如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物。知從己出心不生著能不隨所緣。是時背舍變名勝處。於淨觀雖勝未能廣大。是時行者還取淨相。用背舍力及勝處力故。取是淨地相。漸漸遍滿十方虛空。水火風亦爾。取青相漸令廣大亦遍十方虛空。黃赤白亦如是。是時勝處復變為一切處。是三事一義轉變有三名。問曰。是三背舍八勝處十一切處。是實觀。是得解觀。若實觀。身有皮肉何以但見白骨。又三十六物合為身法。何以分別散觀。四大各自有相。何以滅三大。但觀一地大。四色非儘是青。何以都作青觀。答曰。有實觀亦有得解觀。身相實是不淨。是為實觀。外法中有淨相種種色相。是為實淨觀。淨不淨是為實觀。以此少許淨。廣觀一切皆是淨。取是一水遍觀一切皆是水。取是少許青相。遍一切皆是青。如是等是為得解觀非實。四無色背舍。如四無色定中觀。欲得背舍先入無色定。無色定是背舍之初門。背舍色緣無量虛空處。問曰。無色定亦爾有何等異。答曰。凡夫人得是無色定是為無色。聖人深心得無色定一向不回。是名背舍。余殘識處無所有處非有想非無想處亦如是。背滅受想諸心心數法。是名滅受想背舍。問曰。無想定何以不名背舍。答曰。邪見者不審諸法過失。直入定中謂是涅槃。從定起時還生悔心墮在邪見。是故非背舍。滅受想患厭散亂心故。入定休息似涅槃法。著身中得故名身證。八勝處者。內有色相外觀色少。若好若丑是色勝知勝觀。是名初勝處。內有色相外觀色多。若好若丑是色勝知勝觀。是名第二勝處。第三第四亦如是。但以內無色相外觀色為異。內亦無色相。外觀諸色青黃赤白。是為八勝處。內有色相外觀色者。內身不壞見外緣少者。緣少故名少。觀道未增長故觀少因緣。觀多畏難攝故。譬如鹿游未調不中遠放。若好若丑者。初學繫心緣中。若眉間若額上若鼻端。內身不淨相內身中不淨相。觀外諸色善業報故名好。不善業報故名丑。

複次行者如從師所受觀外緣種種不淨。是名丑色。行者或時憶念忘故。生淨相觀淨色是名好色。複次行者自身中繫心一處。觀欲界中色二種。一者能生淫慾。二者能生嗔恚。能生淫慾者。是淨色名為好。能生嗔恚者。是不淨色名為丑。於緣中自在勝知勝見。行者於能生淫慾端正色中不生淫慾。於能生嗔恚惡色中不生嗔恚。但觀色四大因緣和合生。如水沫不堅固。是名若好若丑。勝處者行者住是不淨門中。淫慾嗔恚等諸結使來能不隨是名勝處。勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。問曰。行者云何內色相外觀色。答曰。是八勝處。深入定心調柔者可得。行者或時見內身不淨。亦見外色不淨。不淨觀有二種。一者三十六物等種種不淨。二者除內外皮肉五藏。但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名丑。如珂如雪觀是名好。行者內外觀時心散亂難入禪。除自身相但觀外色。如阿毗曇中說。行者以得解脫觀見是身死。死已舉出冢間。若火燒若蟲啖皆已滅盡。是時但見蟲火不見身。是名內無色相外觀色。行者如教受觀身是骨人。若心外散還攝骨人緣中。何以故。是人初習行。未能觀細緣故。是名少色。行者觀道轉深增長。以此一骨人。遍觀閻浮提皆是骨人。是名為多。還復攝念觀一骨人。以是故名勝知勝見。複次隨意五欲中。男女相淨潔相。能勝故名為勝處。譬如健人乘馬擊賊。能破是名為勝。又能制御其馬。是亦名勝。行者亦如是。能自於不淨觀中。少能多多能少。是為勝處。亦能破五欲賊亦名勝處。內未能壞身外觀色。若多若少若好若丑。是初第二勝處。內壞身無色相觀外色。若多若少若好若丑。是第三第四勝處。攝心深入定中壞內身。觀外淨緣青青色黃赤白白色。是為後四勝處。問曰。是後四勝處。十一切處中青等四處。有何等異。答曰。青一切處。能普緣一切令青是勝處若多若少隨意觀。不令異心奪。觀勝是緣名為勝處。譬如轉輪聖王。遍勝四天下。閻浮提王勝一天下而已。一切處普遍勝一切緣。勝處但觀少色能勝。不能遍一切緣。如是等略說八勝處。十一切處者。背舍勝處已說。此以遍滿緣故名一切處。問曰。何以無所有處非有想非無想處。不名一切處。答曰。是得解之心。安隱快樂廣大無量無邊虛空處。是佛所說。一切處中皆有識。能疾緣一切法故。一切法中皆見有識。以是故二處立一切處。無所有中無物可廣。亦不得快樂佛亦不說是無所有無邊無量。非有想非無想處。心鈍難得取相令廣大。複次虛空處近色界。亦能緣色。識處能緣緣色。又識處起能超入第四禪。第四禪起超入識處。無所有處非有想非無想處。遠無色因緣故非一切處。是三種法皆行得勝處。一切處是有漏。初三背舍第七第八背舍是有漏。余殘或有漏或無漏。初二背舍初四勝處。初禪二禪中攝。淨背舍後四勝處八一切處。第四禪中攝。二一切處即名說空處。空處攝識處。識處攝前三背舍八勝處八一切處。皆緣欲界。後四背舍緣無色界及無漏法諸妙功德。在根本中。若無色根本不緣下地故。滅受想定非心心數法故無緣。非有想非無想處背舍。但緣無色四陰及無漏法。九次第定者。從初禪心起。次第入第二禪。不令余心得入。若善若垢如是乃至滅受想定。問曰。余者亦有次第。何以但稱九次第定。答曰。余功德皆有異心間生故非次第此中深心智慧利行者自試其心。從一禪心起次入二禪。不令異念得入。於此功德心柔軟善斷法愛故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏或無漏禪。中間未到地不牢固。又是聖人所得。又此大功德不在邊地。是故無次第。八背舍八勝處十一切處九次第定聲聞法中略說。

大智度論釋初品中九相義第三十五

【經】九相脹相壞相血塗相膿爛相青相啖相散相骨相燒相。

【論】問曰。應當先習九相離欲然後得諸禪。何以故諸禪定後方說九相。答曰。先說果報。令行者心樂。九相雖是不淨。人貪其果報故必習行。問曰。行者云何觀是脹相等九事。答曰。行者先持戒清淨令心不悔故。易受觀法。能破淫慾諸煩惱賊。觀人初死之日。辭訣言語息出不反奄忽已死。室家驚慟號哭呼天言說方爾。奄便那去氣滅身冷無所覺識。此為大畏無可免處。譬如劫盡火燒無有遺脫。如說。

死至無貧富無勤修善惡

無貴亦無賤老少無免者

無祈請可救亦無欺誑離

無捍挌得脫一切無免處

死法名為永離恩愛之處。一切有生之所惡者。雖甚惡之無得脫者。我身不久必當如是同於木石無所別知。我今不應貪著五欲不覺死至同於牛羊。牛羊禽獸雖見死者。跳騰哮吼不自覺悟。我既得人身識別好醜。當求甘露不死之法如說。

六情身完具智鑒亦明利

而不求道法唐受身智慧

禽獸亦皆知欲樂以自恣

而不知方便為道修善事

既已得人身而但自放恣

不知修善行與彼亦何異

三惡道眾生不得修道業

已得此人身當勉自益利

行者到死屍邊。見死屍膀脹。如韋囊盛風。異於本相心生厭畏。我身亦當如是未脫此法。身中主識役御此身。視聽言語作罪作福。以此自貴為何所趣。而今但見空舍在此。是身好相細腰姝媚長眼直鼻平額高眉。如是等好令人心惑。今但見膀脹好在何處。男女之相亦不可識。作此觀已呵著欲心。此臭屎囊膀脹可惡何足貪著。死屍風熱轉大裂壞在地。五藏屎尿膿血流出惡露已現。行者取是壞相以況己身。我亦如是皆有是物與此何異。我為甚惑為此屎囊薄皮所誑。如燈蛾投火。但貪明色不知燒身。已見裂壞男女相滅。我所著者亦皆如是。死屍已壞肉血塗漫。或見杖楚死者青瘀黃赤。或日曝瘀黑。具取是相觀。所著者若赤白之色淨潔端正與此何異。既見青瘀黃赤鳥獸不食。不埋不藏不久膿爛種種蟲生。行者見已念此死屍本有好色。好香塗身衣以上服飾以華彩。今但臭壞膿爛塗染。此是其實分。先所飾彩皆是假借。若不燒不埋棄之曠野。為鳥獸所食。烏挑其眼狗分手腳。虎狼刳腹分掣[國*瓜]裂。殘藉在地有盡不盡。行者見已心生厭想。思惟此屍未壞之時人所著處。而今壞敗無複本相但見殘藉。鳥獸食處甚可惡畏。鳥獸已去風日飄曝。筋斷骨離各各異處。行者思惟本見身法和合而有身相。男女皆可分別。今已離散各在異處。和合法滅身相亦無皆異於本。所可愛著今在何處。身既離散處處白骨。鳥獸食已唯有骨在。觀是骨人是為骨相。骨相有二種。一者骨人筋骨相連。二者骨節分離。筋骨相連破男女長短好色細滑之相。骨節分離破眾生根本實相。復有二種。一者淨二者不淨。淨者久骨白淨無血無膩色如白雪。不淨者余血塗染膩膏未盡。行者到屍林中。或見積多草木焚燒死屍。腹破眼出皮色燋黑甚可惡畏。須臾之間變為灰燼。行者取是燒相思惟。此身未死之前。沐浴香華五欲自恣。今為火燒甚於兵刃。此屍初死形猶似人。火燒須臾本相都失。一切有身皆歸無常我亦如是。是九相斷諸煩惱。於滅淫慾最勝。為滅淫慾故說是九相。問曰。無常等十想為滅何事故說。答曰。亦為滅淫慾等三毒。問曰。若爾者二相有何等異。答曰。九相為遮未得禪定為淫慾所覆故。十想能除滅淫慾等三毒。九相如縛賊十想如斬殺。九相為初學。十想為成就。複次是十想中。不淨想攝九相。有人言。十想中不淨想食不淨想世間不可樂想。攝九相。復有人言。十想九相同為離欲俱為涅槃。所以者何。初死相動轉言語須臾之間忽然已死。身體膀脹爛壞分散各各變異是則無常。若著此法無常壞時是即為苦。若無常苦無得自在者。是則無我。不淨無常苦無我則不可樂。觀身如是。食雖在口腦涎流下與唾和合成味。而咽與吐無異下入腹中即是食不淨想。以此九相觀身無常變異。念念皆滅即是死想。以是九相厭世間樂。知煩惱斷則安隱寂滅即是斷相。以是九相遮諸煩惱即是離想。以是九相厭世間故。知此五眾滅。更不復生是處安隱。即是盡想。複次九相為因。十想為果。是故先九相後十想。複次九相為外門。十想為內門。是故經言。二為甘露門。一者不淨門。二者安那般那門。是九相除人七種染著。或有人染著色。若赤若白若赤白若黃若黑。或有人不著色但染著形容。細膚纖指修目高眉。或有人不著容色但染著威儀。進止坐起行住禮拜俯仰揚眉頓睫親近按摩。或有人不著容色威儀。但染著言語。軟聲美辭隨時而說。應意承旨能動人心。或有人不著容色威儀軟聲。但染著細滑柔膚軟肌。熱時身涼寒時體溫。或有人皆著五事。或有人都不著五事但染著人相。若男若女雖得上六種欲。不得所著之人猶無所解。舍世所重五種欲樂而隨其死。死相多除威儀語言愛。膀脹相壞相啖相散相多除形容愛。血塗相青瘀相膿爛相。多除色愛。骨相燒相多除細滑愛。九相除雜愛及所著人愛。啖相散相骨相偏除人愛。啖殘離散白骨中不見有人可著。以是九相觀離愛心。嗔痴亦微薄。不淨中淨顛倒。痴故著是身。今以是九相披析身內。見是身相痴心薄。痴心薄則貪慾薄。貪慾薄則嗔亦薄。所以者何。人以貪身故生嗔。今觀身不淨心厭故不復貪身。不貪身故不復生嗔。三毒薄故一切九十八使山皆動。漸漸增進其道。以金剛三昧摧碎結山。九相雖是不淨觀。依是能成大事。譬如大海中臭屍溺人依以得渡。問曰。是九相有何性何所緣何處攝。答曰。取相性緣。欲界身色相陰攝。亦身念處少分。或欲界攝。或初禪二禪四禪攝。未離欲散心人得欲界系。離欲人心得色界系。膀脹等八相。欲界初禪二禪中攝。淨骨相欲界初禪二禪四禪中攝。三禪中多樂故無是相。是九相是開身念處門。身念處開三念處門。是四念處開三十七品門三十七品開涅槃城門。入涅槃離一切憂惱諸苦。滅五陰因緣生故。受涅槃常樂。問曰。聲聞人如是觀心厭離。欲疾入涅槃。菩薩憐愍一切眾生。集一切佛法度一切眾生。不求疾入涅槃故觀是九相。云何不墮二乘證。答曰。菩薩於眾生心生憐愍。知眾生以三毒因緣故。受今世後世身心苦痛。是三毒終不自滅。亦不可以余理得滅。但觀所著內外身相。然後可除。以是故菩薩欲滅是淫慾毒故。觀是九相。如人憐愍病者。合和諸藥以療之。菩薩亦如是。為著色眾生。說是青瘀相等。隨其所著分別諸相如先說。是為菩薩行九相觀。

複次菩薩。以大慈悲心行是九相作如是念。我未具足一切佛法不入涅槃。是為一法門。我不應住此一門。我當學一切法門。以是故菩薩行九相無所妨。菩薩行是九相。或時厭患心起。如是不淨身可惡可患。欲疾取涅槃。爾時菩薩作是念。十方諸佛說一切法相空。空中無無常。何況有不淨。但為破淨顛倒故習此不淨。是不淨皆從因緣和合生。無有自性皆歸空相。我今不應取是因緣和合生。無自性不淨法。欲疾入涅槃。經中亦有是說。若色中無味相。眾生不應著色。以色中有味故眾生起著。若色無過罪。眾生亦無厭色者。以色實有過惡故觀色則厭。若色中無出相。眾生亦不能於色得脫。以色有出相故。眾生於色得解脫。味是淨相因緣故。以是故菩薩不於不淨中沒早取涅槃。九相義分別竟。

大智度論釋初品中八念義第三十六之一

【經】念佛念法念僧念戒念舍念天念入出息念死。

【論】問曰。何以故九相次第有八念。答曰。佛弟子於阿蘭若處空舍冢間山林曠野。善修九相內外不淨觀。厭患其身而作是念。我云何擔是底下不淨屎尿囊。自隨懎然驚怖。及為惡魔作種種惡事來恐怖之欲令其退。以是故佛次第為說八念。如經中說。佛告諸比丘。若於阿蘭若處空舍冢間山林曠野。在中思惟。若有怖畏衣毛為豎。爾時當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀乃至婆伽婆。恐怖則滅。若不念佛當疾念法。佛法清淨巧出善說。得今世報指示開發。有智之人心力能解。如是念法怖畏則除。若不念法則當念僧。佛弟子眾修正道隨法行。僧中有阿羅漢向阿羅漢乃至須陀洹向須陀洹四雙八輩。是佛弟子眾。應供養合手恭敬禮拜迎送。世間無上福田。作如是念僧恐怖即滅。

佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅斗在大陣中。時告諸天眾汝與阿修羅斗時。設有恐怖當念我七寶幢恐怖即滅。若不念我幢當念伊舍那天子(帝釋左面天王也)寶幢恐怖即除。若不念伊舍那寶幢。當念婆樓那天子(右面天子)寶幢恐怖即除。以是故知為除恐怖因緣故。次第說八念。問曰。經中說三念因緣除恐怖。五念復云何能除恐怖。答曰。是比丘自念布施持戒功德。怖畏亦除。所以者何。若破戒心畏墮地獄。若慳貪心畏墮餓鬼及貧窮中。自念我有是淨戒布施。若念淨戒若念布施。心則歡喜作是言。若我命未盡當更增進功德。若當命終不畏墮惡道。以是故念戒施。亦能令怖畏不生。念上諸天皆是布施持戒果報。此諸天以福德因緣故生彼。我亦有是福德。以是故念天。亦能令怖畏不生。十六行念安那般那時細覺尚滅。何況恐怖粗覺念。死者念五眾身念念生滅。從生已來常與死俱。今何以畏死。是五念佛雖不說。亦當除恐怖。所以者何。念他功德以除恐怖則難。自念己事以除恐怖則易。以是故佛不說。問曰。云何是念佛。答曰。行者一心念佛。得如實智慧。大慈大悲成就。是故言無錯謬。粗細多少深淺皆無不實。皆是實故名為多陀阿伽度。亦如過去未來現在十方諸佛。於眾生中起大悲心。行六波羅蜜得諸法相。來至阿耨多羅三藐三菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽度。如三世十方諸佛身。放大光明遍照十方破諸黑闇。心出智慧光明。破眾生無明闇冥。功德名聞亦遍滿十方。去至涅槃中。此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故。應受一切諸天世人最上供養。是故名阿羅呵。若有人言。何以故。但佛如實說。如來如去故。應受最上供養。以佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不為一法二法。故以悉知一切法無餘不盡。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。不從無因而得。亦不從無緣得。是中依智慧持戒具足故。得正遍智慧。智慧名菩薩從初發意乃至金剛三昧相應智慧。持戒名菩薩從初發意乃至金剛三昧身業口業清淨隨意行已。是故名鞞闍遮羅那三般那若。行是二行得善去。如車有兩輪善去者。如先佛所去處。佛亦如是去。故名修伽陀。若有言。佛自修其法不知我等事。以是故知世間知世間因知世間盡知世間盡道。故名為路迦憊。知世間已調御眾生。於種种師中最為無上。以是故名阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提。能以三種道滅三毒。令眾生行三乘道。以是故名貰多提婆魔[少/兔]舍。若有言。以何事故能自利益無量。復能利益他人無量。佛一切智慧成就故。過去未來現在。盡不盡動不動。一切世間了了悉知。故名為佛陀。得是九種名號。有大名稱遍滿十方。以是故名為婆伽婆。經中佛自說。如是名號應當作是念佛。複次一切種種功德。盡在於佛。佛是劫初轉輪聖王摩訶三磨陀等種。閻浮提中智慧威德。諸釋子中生貴性憍曇氏。生時光明遍照三千大千世界。梵天王持寶蓋。釋提桓因以天寶衣承接。阿那婆蹋多龍王婆伽多龍王。以妙香湯澡浴。生時地六種動。行至七步安詳如象王。觀視四方作師子吼。我是末後身。當度一切眾生。阿私陀仙人相之告淨飯王。是人足下千輻輪相指合縵網。當自於法中安平立。無能動無能壞者。手中德字縵網莊嚴。當以此手安慰眾生令無所畏。如是乃至肉骨髻相。如青珠山頂。青色光明從四邊出。頭中頂相無能見上。若天若人無有勝者。白毫眉間跱。白光逾頗梨。淨眼長廣其色紺青。鼻高直好甚可愛樂。口四十齒白淨利好。四牙上白其光最勝。唇上下等不大不小不長不短。舌薄而大軟赤紅色如天蓮華。梵聲深遠聞者悅樂聽無厭足。身色好妙勝閻浮檀金。大光周身種種雜色妙好無比。如是等三十二相具足。是人不久出家得一切智成佛。佛身功德如是應當念佛。複次佛身功德身力。勝於十萬白香象寶。是為父母遺體力。若神通功德力無量無限。佛身以三十二相八十隨形好莊嚴。內有無量佛法功德故視之無厭。見佛身者忘世五欲萬事不憶。若見佛身。一處愛樂無厭不能移觀佛身功德如是。應當念佛。

複次佛持戒具足清淨。從初發心修戒增積無量。與憐愍心俱不求果報。不向聲聞辟支佛道。不雜諸結使。但為自心清淨不惱眾生故。世世持戒。以是故得佛道時戒得具足。應如是念佛戒眾。複次佛定眾具足。問曰。持戒以身口業清淨故可知。智慧以分別說法能除眾生疑故可知。定者餘人修定尚不可知。何況於佛云何得知。答曰。大智慧具足故當知禪定必具足。譬如見蓮華大必知池亦深大。又如燈明大者必知蘇油亦多。亦以佛神通變化力無量無比故。知禪定力亦具足。亦如見果大故知因亦必大。複次有時佛自為人說。我禪定相甚深。如經中說。佛在阿頭摩國林樹下坐入禪定。是時大雨雷電霹靂。有四特牛耕者二人。聞聲怖死。須臾便晴。佛起經行。有一居士禮佛足已。隨從佛後白佛言。世尊。向者雷電霹靂。有四特牛耕者二人聞聲怖死。世尊聞不。佛言。不聞。居士言。佛時睡耶。佛言不睡。問曰。入無心想定耶。佛言。不也。我有心想但入定耳。居士言。未曾有也。諸佛禪定大為甚深。有心想在禪定。如是大聲覺而不聞。如余經中。佛告諸比丘。佛入出諸定。舍利弗目揵連尚不聞其名。何況能知何者是。如三昧王三昧師子遊戲三昧等。佛入其中能令十方世界六種震動。放大光明化為無量諸佛遍滿十方。如阿難一時心生念。過去然燈佛時。時世好人壽長易化度。今釋迦牟尼佛時世惡人壽短難教化。佛事未訖而入涅槃耶。清旦以是事白佛。已日出。佛時入日出三昧。如日出光明照閻浮提。佛身如是毛孔普出光明。遍照十方恆河沙等世界。一一光中出七寶千葉蓮華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛皆放無量光明。一一光中皆出七寶千葉蓮華。一一華上皆有坐佛。是諸佛等遍滿十方恆河沙等世界教化眾生。或有說法或有默然或以經行。或神通變化身出水火。如是等種種方便。度脫十方五道眾生。阿難承佛威神悉見是事。佛攝神足從三昧起。告阿難。見是事不。聞是事不。阿難言。蒙佛威神已見已聞。佛言。佛有如是力能究竟佛事不。阿難言。世尊。若眾生滿十方恆河沙等世界中。佛壽一日用如是力必能究竟施作佛事。阿難嘆言。未曾有也。世尊。諸佛法無量不可思議。以是故知佛禪定具足。複次佛慧眾具足。從初發心於阿僧祇劫中無法不行。世世集諸功德。一心專精不惜身命以求智慧。如薩陀波侖菩薩。複次以善修大悲智慧故具足慧眾。餘人無是大悲。雖有智慧不得具足大悲。欲度眾生求種種智慧故。及斷法愛滅六十二邪見不墮二邊。若受五欲樂若修身苦道。若斷滅若計常若有若無等。如是諸法邊。複次佛慧無上徹鑒無比。從甚深禪定中生故。諸粗細煩惱所不能動故。善修三十七品四禪四無量心四無色定八背舍九次第定等諸功德故。有十力四無所畏四無礙智十八不共法。得無礙不可思議解脫故。佛慧眾具足。複次能降伏外道大論議師。所謂憂樓頻蠡迦葉摩訶迦葉舍利弗目揵連薩遮尼揵子婆蹉首羅長爪等。大論議師輩皆降伏。是故知佛慧眾具足。複次佛三藏十二部經。八萬四千法聚。見是語言多故。知智慧亦大。譬如一居士清朝見大雨處語眾人言。昨夜雨龍其力甚大。眾人言。汝何以知之。答言。我見地濕泥多山崩樹折殺諸鳥獸。以此故知龍力為大。佛亦如是。甚深智慧雖非眼見。雨大法雨諸大論議師及釋梵天王皆以降伏。以是可知佛智慧多。複次諸佛得無礙解脫故。於一切法中智慧無礙。複次佛此智慧皆清淨出諸觀上。不觀諸法常相無常相有邊相無邊相有去相無去相有相無相有漏相無漏相有為相無為相生滅相不生滅相空相不空相。常清淨無量如虛空。以是故無礙。若觀生滅者。不得觀不生滅。觀不生滅者。不得觀生滅。若不生滅實生滅不實。若生滅實不生滅不實。如是等諸觀皆爾。得無礙智故。知佛慧眾具足。複次念佛解脫眾具足。佛解脫諸煩惱及習。根本拔故。解脫真不可壞。一切智慧成就故。名為無礙解脫。成就八解脫。甚深遍得故。名為具足解脫。複次離時解脫及慧解脫故。便具足成就共解脫。成就如是等解脫故。名具足解脫眾。複次破魔軍故得解脫。離煩惱故得解脫。離遮諸禪法故得解脫。於諸禪定入出自在無礙故。複次菩薩於見諦道中。得深十六解脫。一苦法智相應有為解脫。二苦諦斷十結盡得無為解脫。如是乃至道比智。思惟道中得十八解脫。一或比智或法智相應有為解脫。二斷無色界三思惟結故得無為解脫。如是乃至第十八。盡智相應有為解脫及一切結使盡得無為解脫。如是諸解脫和合。名為解脫眾具足。複次念佛解脫知見眾具足。解脫知見眾有二種。一者佛於解脫諸煩惱中。用盡智自證知。知苦已斷集已盡證已修道已。是為盡智解脫知見眾。知苦已不復更知。乃至修道已不復更修。是為無生智解脫知見眾。二者佛知是人入空門得解脫。是人無相門得解脫。是人無作門得解脫。是人無方便可令解脫。是人久久可得解脫。是人不久可得解脫。是人即時得解脫。是人軟語得解脫。是人苦教得解脫。是人雜語得解脫。是人見神通力得解脫。是人說法得解脫。是人淫慾多。為增淫慾得解脫。是人嗔恚多。為增嗔恚得解脫。如難陀漚樓頻螺龍是。如是等種種因緣得解脫。如法眼中說。於是諸解脫中了了知見。是名解脫知見眾具足。複次念佛一切智一切知見大慈大悲十力四無所畏四無礙智十八不共法等。念如佛所知無量不可思議諸功德。是名念佛。是念在七地中。或有漏或無漏。有漏者有報。無漏者無報。三根相應樂喜舍根。行得亦果報得。行得者如此間國中學念佛三昧。果報得者如無量壽佛國。人生便自然能念佛。如是等如阿毗曇中廣分別。

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