大慧禅师
大慧禅师
大慧禅师（1089～1163），即大慧宗杲，又名普觉、妙喜（并非唐代高僧一行）。
人物介绍
大慧讳宗杲，南宋高宗敕赐大慧禅师，孝宗更赐号为普觉禅师。 师于宋哲宗元祐四年(1089年)生于宣州(安徽宁国)，卒于孝宗隆兴元年(1163年)。 大慧为临济宗的一代高僧，是圜悟禅师之弟子。 大慧极力鼓吹临济一派之看话禅，而与曹洞一流之默照禅针锋相对。 后者的代表人物为宏智正觉(天童正觉)，他于宋哲宗元祐六年(1091年)生于陕西隰州，卒于高宗绍兴二十七年(1157年)，年三十九住于明州(浙江宁波)天童山，致力于曹洞之默照(寂默灵照)禅，但处处遭受大慧宗杲的攻击 。 当时的我国禅林，实为宏智正觉与大慧宗杲的天下，而有兰菊争妍之势。 宏智的沉默与大慧的霹雳，诚为当代明显的对比。 对于宏智之彻底于绵密的曹洞禅，大慧则以临济的棒喝君临天下。 当宏智默默端坐于天童山宣扬曹洞禅接引一个半个时，大慧则东奔西走，席不暇暖，而受到当代一流士大夫之逢迎。对大慧之攻击，宏智不但未加以反击，仅作‘默照铭’一篇作为酬答，而且于临终时“沐浴更衣，端坐告众，顾侍僧索笔作书，遗育王大慧禅师，请主后事”。 大慧亦于“夜得书，即至山中，以十四日奉师全身，葬东谷塔”。 古德的风范如此，吾辈实为望尘莫及也。
人物事迹
依‘五灯会元’的记载，大慧(字昙晦，号妙喜或云门)为宣城(安徽宁国县)奚氏子，夙有英气，年十二入乡校读书。某日与同学戏耍，投掷砚台，误中老师的帽子，因而赔偿。 回家后乃感叹说：“大丈夫读世间书曷若究出世法。” 于是辍学而至东山慧云院事奉慧齐。 十七岁受具足戒，偶读‘古云门录’，恍如阅读曾习经书。 因此前往依止广教珵禅师修行。 又阅诸家语录，对五家门流之别，因有疑，遂游走四方，从曹洞诸老宿学得禅法。 然后又到宝峰谒湛堂准禅师。 湛堂见知大慧之非凡，乃收为侍者，开示入道的快捷方式。 但大慧不认输，说出许多理由与师对质。 这时堂和尚呵责大慧说：“汝曾未悟，病在意识领解，则为所知障。” 当湛堂即将病卒时遗嘱大慧说：“吾去后当见川勤(圜悟)，必能尽子机用。” 湛堂死后，大慧趋访张无尽，请其撰写堂和尚的塔铭。 张无尽的门庭很高，本不易见人，但与大慧却一见如故，甚为投合，因此撰写“妙喜”的庵号给他。 日后再会时，无尽也劝大慧往参圜悟禅师。至此，大慧始至天宁，而于某日听圜悟之说法。 这时圜悟说： “僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’ 门曰：‘东山水上行’，若是天宁即不然。 忽有人问：如何是诸佛出身处？ 只向他道：熏风自南来，殿阁生微凉。” 大慧闻后大有所悟，虽然到达了“动相不生”的境界，但“欲坐在净洁之处” ，因此圜悟开示他说：“也不易你得到这田地。 可惜!死了不能得活，不疑言句是为大病。 不见道，悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。 须信有这个道理。” 圜悟遂命大慧住于择木堂(朝士止息之处)，做一个不理务侍者，因此每天得与士大夫一起入室参禅。 每当大慧参禅时，圜悟即举：“有句无句，如藤倚树”问之。 这时，若大慧想开口回答，圜悟即说：“不是，不是。” 而不许大慧开口。 如此，经过半年，某天大慧问圜悟说： “闻和尚当时在五祖曾问这话，不知五祖道甚么？”圜悟只笑而不答。 因此大慧再进一步地问说： “和尚当时须对众问，如今说亦何妨？” 这时圜悟不得已才回答说： “我问：‘有句无句，如藤倚树，意旨如何？’ 祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’ 又问：‘树倒藤枯时如何？’ 祖曰：‘相随来也’”。 大慧当下释然大悟说：“我会了。” 因此圜悟再举几则公案诘问大慧，而大慧皆能“酬对无滞”。 圜悟高兴地说：“始知吾不汝欺。” 而将所著的‘临济正宗记’授给大慧，俾掌记室。 不久，令大慧分座室中教化众弟子。 自大慧握竹篦教化学人后，四方丛林慕风而来参禅者甚众，因而一时名震京师。 这时右丞相吕公舜徒奏请皇上赐紫衣，并赐佛日之号。
人物作品
大慧的著作，除了‘正法眼藏’六卷之外 另有门人集录的 ‘大慧语录’十二卷、 ‘大慧法语’三卷、 ‘大慧普说’五卷、 ‘大慧书’二卷、 ‘大慧宗门武库’二卷、 ‘大慧年谱’一卷、 ‘大慧普觉禅师塔铭’等。
大慧禅法
“无心者，非如土木瓦石，顽然无知。 谓触境随缘，心定不动，不取著诸法，一切处荡然。 无所染污，亦不处在无染污处。 观身观心，如梦如幻，亦不住在梦幻虚无之境。 得如此境界，方谓之真无心。”
大慧普觉
大慧禅，大慧宗杲创立的禅法，也称为“看话禅”，或“参话头”。 大慧禅师观察北宋末、南宋初之禅风，批评道：“今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病，一种多学言句，于言句中作奇特想。 一种不能见月亡指，于言句悟入。” 另有一种“默照邪禅”，只教人静坐称之为默照而不求妙悟，这类禅师是“教 中谓之谤大般若，断佛慧命人，千佛出世，不通忏悔”。 为此，大慧禅师主张从公案中提出某些语句作为题目来参究，以扫荡一切思量、知解，力求获得真正的禅悟。 “看话禅”的“看”，本指无声的注视，此指参看，参见，参究。 “话”，话头的略称。就话头来说，话指公案，头是要领的意思。 话头也即题目。 通常话头是选自公案古则中的某些语句作为焦点来勉力参究。 所谓看话禅就是从公案古则中拿出一则无意味语，让人不要就意识思维方面去穿凿，而是就此话头大发疑情，专心参究。 看话禅特别强调活句（活语）和死句（死语）的区别。强调要参活句，不参死句。 洞山守初禅师说：“语中有语，名为死句； 语中无语，名为活句。” 禅宗把语言、动作、境界等都称为“句”。 有解可参的，即通常有意路可通的语言、动作、境界是死句； 反之，无解可参的，即超越语言、义理分别的奇诡语言、动作、境界，是活句。 为此，对于文字语言一定要活学活用，要透过语言参究出真精神，而不能拘执，滞于其中。
大慧道场
径山寺是禅宗道场。 南宋时期，大慧宗杲禅师主持径山，一时龙象骈集，法席大兴，径山寺被评定为“东南第一禅院”。 今日之径山寺，将重振祖庭禅风，继续围绕“禅”这一核心，大力弘扬大慧禅法，以期上求佛道，下化众生。 [1]