在最深的紅塵里重逢
內容簡介
倉央嘉措，藏傳佛教六世達賴喇嘛。他的一生充滿傳奇，他的故事是永遠無法解開的謎題，他寫下世間最深情的詩篇，他演繹世間最美的情郎。他成為整個華人世界最具影響力的文化名人之一，他在三百年前感動了無數人，三百年後，他依然再感動着如今的世人。
傳說中，他是蓮花生大師轉世，他精通世間最深奧的佛法，卻用最質樸的詩句廣為布道。他擁有世間最尊崇的身份，卻又深入最深的紅塵。他「質本潔來還潔去」，他用生命，演繹了一場詩歌之美，佛法之美。
倉央嘉措是一個不得不讀的人，倉央嘉措的詩歌亦是不可不讀的經典。白落梅用世間最美的文筆，將倉央嘉措的生平與他的詩歌完美地結合在一起，講述一個真實並唯美，質樸又深情的倉央嘉措。讓我們一起領略上師的佛法，讓我們一起領悟上師的深情。
隨書附贈《倉央嘉措詩歌全集》和《倉央嘉措年譜》。
作者簡介
白落梅，原名胥智慧。棲居江南，簡單自持。心似蘭草，文字清淡。
其散文在CCTV3《電視詩歌散文》欄目中播出三十餘篇。作品常見於《讀者》等雜誌。讀者盛讚其文「落梅風骨，秋水文章」。已出版作品《恍若夢中一相逢》《煙月不知人事改》《世間所有相遇都是久別重逢》《恨不相逢未剃時》。
原文摘錄
也許有過去 也許只有 在回憶里才能再見你 紅塵如泥 而我在最深的紅塵里 與你相遇 又在風輕雲淡的光陰下 匆匆別離 也許我還是我 也許你還是你 也許有一天 在亂世的紅塵里 還可以聞到彼此的呼吸 那時候 我答應你 在最煙火的人間沉迷 並且 再也不輕易說分離 走過青春年少，歲月開始不依不撓，每一天所能做的就是收拾那些老去的回憶，假裝自己還擁有奼紫嫣紅的春光。
書評
在如何寫一部言之無物的心靈雞湯作品這個問題上，《在最深的紅塵里相遇》的作者可以說是為我們上了生動的一課。《在最深的紅塵里相遇》主要講的是倉央嘉措的傳奇故事。可能是材料所限，作者引述的這個故事一直是模糊的、呈現出來的人物一直躲藏的，我們讀到了一些關於倉央嘉措的傳奇事跡，它們近乎巷文野史，帶着口口相傳的臆測和過於美化的揣度。倉央嘉措是一位身世如此奇特的佛教領袖，但作者沒有真正去挖掘這其中的景色，他只是很快地圍了一個柵欄，並且坐地賣起了他的景區門票。
故事本身是很感人的。用作者的描述，我們大概得到這樣一個印象：
倉央嘉措是六世達賴喇嘛，但其實他並不想做一個僧人。他被選為達賴喇嘛的轉世靈童，這由不得他；他生下來就被剃髮，送進寺廟誦經念佛，這由不得他；他一直都不知道自己被選為靈通，被隱瞞了15年，這由不得他；然後他15歲時，無憂無慮的少年戛然而止，離開故鄉門隅去拉薩，這由不得他；即使15歲登床受拜，高坐在布達拉宮的佛床上，做了拉薩最大的王，他也只是第巴和長老手中的傀儡罷了，沒有自由，一直是權利鬥爭中的棋子，直到21歲他被剝去六世達賴喇嘛的尊號，還要整日被追殺，最後24歲那年被解壓北上時在青海湖下落不明（可能被政敵除掉）。他的一生都在身不由己的滄海中浮游。看起來，他整個是一個被動型的人生。
倉央嘉措寫道：世間安得雙全法，不負如來不負卿（這句美麗的詩到底屬於他，還是屬於中文譯者，很難說）？ 他不是不抗爭。他曾要求不做達賴喇嘛，不要這華麗的佛床和萬眾的朝拜，一言驚動，多少僧人跪長頭、流涕泗求他回心轉意，誰也想不到他為一個無名女子肯一腳踢開這百世修來的王座。但最終，這還是由不得他。他無奈，自己只是個傀儡。心愛的女子卻被長老們偷偷帶走，逼嫁他方。直到15歲，他都只是夢想一生陪伴溪流山花，野草坡上牧放這牛羊，唱一曲情歌，看鄰村女孩明眸皓齒的微笑。紅塵情愛，早已植入骨髓。誰知有朝一日他要去布達拉宮收拾江山，整日枯坐面佛呢？
我們都知道，歷史上有很多情僧——例如蘇曼殊，這位因貪吃鬧肚而死的吃貨，筆下也是滿紙惆悵落寞，譬如那句「還卿一缽無情淚，恨不相逢未鬀時。」他也是無可奈何地當了和尚，卻還對紅塵戀戀不忘。再例如一位日本高僧：一休大師（此處應有畫外音：「格嘰格嘰格嘰-格嘰,我們愛您!」)，也堪稱是位情僧，曾寫下過「夜夜鴛鴦禪榻被，風流私語一身閒」這樣風流艷目的詩，甚至還在晚年和一個盲女有一段情愫。
有的人入了佛門，非但不能拋卻紅塵，卻在紅塵里沉淪得更深。 人家是看破紅塵，遁入空門；他們是看破紅塵，遁入紅塵吧？也許，他們真的悟出了空門與紅塵的真諦，才能活得這般駭然獨炯吧。我感興趣的是，倉央嘉措或者蘇曼殊或者一休究竟悟出了什麼？以他們的慧根，以他們對佛學浸淫之深，對佛經研讀之懇，他們對於情愛有什麼樣的見解和態度？
這是一個很有趣的問題。當然這個問題，包括其他傳記應該涉及到的問題，本書的作者都無心去探究。但是我們似乎也不該以嚴肅的人物傳記的寫作標準來要求作者，要他去深入剖析傳主的精神世界，畢竟這本書的名字不叫《倉央嘉措傳》。所以心靈雞湯寫法的一條注意事項就是：取一個離題萬里的題目，比如本書這種，讓你完全不知道它在說什麼，但是「看上去很美」。一個巧妙的書名就像一個射程之外的靶子，讓我們這些想批評它的讀者總是打它不着。
在匆匆忙忙的行文中，作者顧不上去靠近倉央嘉措的內心，因為作者要開始升華了。作者的意思大概是這樣的：倉央嘉措啊，你用情至深，你親近世人，我高山仰止，我再三膜拜，大師的境界也許是我一輩子都達不到的，我只能藏着一份敬意。平凡的我註定要在這塵世打滾，安安淡淡，去追求我那一點屬於煙火人間的溫暖。作者是這樣寫的：「我一直是個胸無大志的人，只想過閒淡的生活，養點閒情，寫點閒書。世事人情固難預料，但求內心不曾荒蕪。一無所有的時候，就依靠四季風景，夏日乘涼採蓮，深冬焚書取暖，此生若能守着江南一小闕山水，築一間籬笆小院，栽種一些花草，簡潔的窗台，晾曬幾件花布小衣，就會為這份安寧靜好的生活心懷感激。」
作者在這裡輸出了自己的價值觀，但這跟倉央嘉措有什麼關係呢？倉央嘉措的人生一點也不安寧靜好，倉央嘉措的人生一點也不閒淡適意，前面寫了一大堆倉央嘉措，倉央嘉措給了你什麼影響嗎，倉央嘉措是倉央嘉措，我還是去追求我「安寧靜好的生活」。倉央嘉措為愛抗爭又怎麼樣，倉央嘉措是情僧又怎麼樣，倉央嘉措悲劇或崇高又怎麼樣，倉央嘉措到底怎麼想的又怎麼樣，我還是去追求我「安寧靜好的生活」。也許有人會反問：不然呢，難道要作者感動得去出家才算是正確的升華嗎？——顯然，對人物缺乏深刻理解也就不會有真正的同情心，流於表面的見解是不會激發來自內心的共鳴的，所以這個生硬的結尾——毋寧說所有雞湯文的結尾——一定會配上一個包治百病似的雞湯升華器。
春有百花秋有月， 夏有涼風冬有雪。 若無閒事掛心頭， 便是人間好時節。 於是這本書的整個追求，就像這首打油詩一樣： 這不就是安寧靜好麼，這不就是心懷感激麼，這不就是萬能的愛麼，這不就是心靈雞湯麼。你從這裡能看到半毛錢的倉央嘉措啊？
倉央嘉措的詩歌被人們解讀為情詩，媒體和出版業都樂於就範，他的傳記作者甚至還給他捕風捉影地「安排」了幾段刻骨銘心的愛情故事，於是，情僧、詩人、宗教領袖，諸多光環加持，倉央嘉措火了，只可惜「知名度來自誤解」，翻譯過倉央嘉措詩歌的作家龍冬說：「倉央嘉措生活的那個時代，是西藏有文字記載的歷史上最風雲變幻、複雜的時代，找情人，怎麼可能？格魯派是戒律嚴明的教派。前輩在翻譯上確有貢獻，但也有值得商榷的地方。倉央嘉措真正的詩歌並不為人欣賞，人們只是欣賞『倉央嘉措』這個遙遠神秘的意境符號而已」。 [1]