古代判案只能“刑讯逼供”
| 古代判案“刑讯逼供 |
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中文名 :古代判案“刑讯逼供 |
在司法鉴定技术和证据学并不发达又没有福尔摩斯的中国古代社会，怎么破案呢？你大概会想到刑讯逼供四个字，毋庸置疑，它是古人在审理案件时最常用的一种手段，不过在此之前，还有一种曾经在世界各地广泛存在的破案方法——神判。
神判是神明裁判的简称，又称神裁、神断、天罚等。当人们之间发生冲突与纠纷，又无法凭借自身的智慧去查明真相、解决矛盾时，便会祈求神灵，期望借助神明的意志来明断是非曲直。故而所谓“神判”，也就是把无法解决的疑难案件交给神灵去处理，让其进行最后的审判。[1]
目录
神判
神判存在的前提是虔诚的神灵信仰，而我国古代很长时间以来一直被认为是个缺乏宗教信仰的国度，故而曾经有人认为中国并不存在神判，这当然是个误解。
皋陶被奉为中国司法行业的祖师爷，传说中他出生于帝尧时期，在舜、大禹之时担任主管刑罚的官员，一度被大禹作为继承人培养，只是可惜死在了大禹之前。而皋陶的断案手段便是神判法。
东汉思想家王充在他的《论衡》里记载了皋陶治狱的故事：
皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。
在审理疑案时，皋陶把一只羊迁到犯罪嫌疑人面前，如果此人真的犯了罪，那么羊就会用角攻击他，如果是无辜的，那么羊便不会攻击他。
这种用羊来决狱的方法，便是神判法中的动物神判。而且在传说中，皋陶使用的羊并非凡羊，而是只有一只角的神羊，它天生能分辨曲直，称之为獬豸——这当然是后人由于不了解神判法而进行的曲解。这种被后人神化的所谓独角神兽，一直是我国传统司法公正的象征，自汉代以来，法官所带的帽子都叫“獬豸冠”。
进入信史时代后，关于神判的最早记载出自《墨子·明鬼》，讲的是春秋时期齐庄公在位时的事。齐庄公有两个大臣，一个叫王里国，一个叫中里徼。这两个人发生诉讼，官司一打就是三年却仍无法裁决。
齐庄公有心把两个人都宰了，但怕好人无辜，想把两个人都放了，又怕让罪犯逍遥法外，万般纠结之后，他想到了一招——让两人一羊到齐国的神社里进行起誓神判。两个人都同意了。
在神社里，两个人把羊的脖子刺破，将流出的羊血涂在嘴唇上。当主持人宣读王里国的誓词时，从头到尾羊都无动于衷。轮到中里徼后，誓词还没读一半，羊就站起来用角攻击他，结果把中里徼的脚触断了。之后，中里徼形容枯槁，死在了起誓的地方。
除了《墨子》之外，《韩非子》、《论衡》等书也都有神判资料的相关记载，显然，广泛存在于世界各地的神判并没把中国当个例外。
由于“子不语怪力乱神”，秦汉之后，在政府主导的司法审判里，神判很难再有一席之地，早早地便被人判所取而代之，而不是像宗教信仰浓厚的欧洲那般，直到中世纪仍被广泛采用。
而在中原地区之外，直到民国时期，西南、东南等部分少数民族聚居地仍然使用神判的方式来裁决疑案，而且相关的记载较为丰富，可以让我们对古代中国的神判进行较为充分的了解。
根据地区信仰的差异，以及自然、社会环境的不同，神判的呈现样式千差万别。大体而言，中国古代较为常用的神判法有以下几种：
捞沸判
所谓捞沸判，就是将一锅水（或油或水的混合物）烧到沸腾，并向锅里放一个物品。不同地区使用的物品不同，包括鸡蛋、石块、斧头、戒指、虎牙、金环等。然后让当事人（有的是只有被告一人，有的是原告、被告双方都做）伸手从沸腾的液体中把物品捞出，以手是否受伤作为判断是否有罪的依据。如果被告被烫伤则是有罪，否则无罪。
清康熙年间的地方志《云南通志》里，记载了武定府彝族人的捞沸神判：
畏官府，无讼。有争者，告天煮沸汤，投物，以手捉之。屈则糜烂，直则无恙。
因为对官府心怀恐惧，生活在此地的彝族人从来不打官司。有了无法解决的争端，便向上天祈祷，然后煮一锅滚烫的热水，向其中投放物品。被告伸手，从锅里把物品取出来，如果有罪，手便被烫的糜烂，如果手完好无损，便证明自己是清白的。
清人余维远在他的《维西见闻录》里，也记载了云南维西傈僳族对于出现借贷纠纷所采用的捞沸判。
傈傈族人在发生借贷关系时，双方并没有书面契约，而是在木头上刻上某种标记。如果一方毁约的话，他们就会请巫师作为神判的主持人，让他准备一口盛满油的锅，待发誓后，让当事人把手放入到煮沸的油锅里，如果手没有被烫伤，则说明此人是被诬告的。
铁火判
所谓铁火判，就是将金属物品烧的发红滚烫，之后让当事人与之亲密接触，以是否受伤来判断曲直。主要的方式有三种：手握、脚踩、舌舔。
《南齐书》列传39记载了东南少数民族的情况，其中有个扶南国，他们不设牢狱，发生纠纷时，他们便把鸡蛋大小的金指环投到沸腾的热水中，让当事人去取，即上面所说的捞沸判。除此之外的另一种审判方法是，把锁烧的通红通红，然后放在被告人的手上，让他捧着走七步，如果有罪，手会燋烂，无辜的话则双手无事。
这种手捧炽铁的方法直到解放之前，仍在西南少数民族地区存在着，如四川大凉山彝族人的捧铧。被告的手掌上放九根带杈的松枝，再铺一块白布，之后用火钳把烧热的铁铧放在白布上。
被告慢走九步。在此期间，如果白布和树枝均没有燃烧，被告的手也未被烫伤，说明被告无辜，否则则表明其有罪。此外，如果用来烧铧的九斤木炭在燃烧完之后，铁铧仍未被烧红，则可认为被告确实有罪。另一种情况是，当木炭烧完而嫌疑人仍旧没有达到裁判场所时，那么失主可以自己捧着烧红的铁铧走三四步，如果没有被烫伤，则可以直接认定被告有罪。
除了金属物品，有些地区的少数民族是以石头来取而代之，如滇西北地区的怒族，他们把一块2尺左右的石桩一半埋入地中，另一半裸露在地面上，然后再石桩周围堆满木柴燃烧，待石桩被烧得炽热后，嫌疑人便用双手将石桩拔起。石桩拔出后，双手未被烧伤则表明无辜，否则便是罪犯。
动物判
动物判常见的分两种，一种是把被告放在某种野兽出没之处，在一定时间内如果被告没有受伤甚至被杀死，则说明其无辜。另一种是诉讼双方各出一只动物，通过它们的相斗来进行是非判断。
还是那个扶南国，《梁书》记载，他们会饲养鳄鱼一类的猛兽，被控有罪的，便被丢进鳄鱼池里或猛兽圈里，如果三日之内没有被吃掉便是无罪。
明末清初的屈大均在他的《广东新语》中记载，广东人常以蛇来进行神判。具体的方式有两种，一是把蛇放在诉讼双方的面前，观察蛇的移动方向，如果蛇向被告方移动，那么他便有罪。一是用某种方式把蛇引到家里，然后装到囊中，被告把手放进囊中，如果被蛇咬了则有罪，否则无罪。
除了以上三种外，较为常见的还有：
盟诅神判——向神灵宣誓谁犯罪则必受惩罚，一定期限内生病者为有罪。
血迹神判——争执双方采用手掌摩擦、敲打脑袋等行为，谁先出血谁有罪。
水审法——有的是将嫌疑人沉水看是否被淹死，有的是争执双方共同潜入河内，先出来的有罪。
等等。
从今人角度来看，神判似乎是赤裸裸的迷信，裁决的结果毫无公正可言，如捞沸判，无论嫌疑人是否有罪，结果肯定是判他有罪。但并没有这么简单。
因为神判有主持者，通常是巫师或者经验丰富的老人，这个主持人对于结果其实是有很大的操作空间的，更直白的说便是造假的空间很大。在进行神判时，主持人可以通过以往的经验或观察争执双方的神色来判断是非曲直，之后不动声色地使用一些小伎俩来达到惩恶扬善的目的。
比如捞油锅，主持者常常会在油里放醋，因为醋的比重大会沉在下方，当火逐渐烧起来时自然往上冒气泡，如同沸腾一般，但其实温度并不太高，这时当事人如果把手放入油锅再迅速拿出，便并不会被烫伤，由此，当事人便会被认为无罪。
一言以蔽之，存在即合理，今人恐怕不能简单地用愚昧、迷信的标签把神判法一笔抹杀掉。