十方諸佛寶塔

十方諸佛寶塔 圖片來自easyatm

十方諸佛寶塔，又稱「延壽寺塔」，位於北京市朝陽區王四營鄉馬房寺村東北的古塔公園內，原來是延壽寺的塔。

目錄

歷史

十方諸佛寶塔興建於明朝嘉靖乙巳歲（1545年）春，為延壽寺住持翠峰禪師（1468年－1549年）興建，時名「十方諸佛普同之寶塔」，塔型為「檐層九，中通八圍」，功能是「內安請佛羅漢像，內下有藏真之穴壙，以盛不朽之堅固，或藏衣缽之爪發齒牙，遷化有德者，咸有所依附焉」。翠峰禪師圓寂之後，卜葬在該塔後數丈。

明朝萬曆初年，延壽寺重修時，皇太后「發心施捨銀一千五百兩，暨宮眷人等陸續施銀一千兩，俱命近侍官王喜董其事，重修寶剎重整余容」，「山門一座，天王殿一座，鐘鼓樓二座，藏經殿五間，內新印藏經。全水陸殿五間，新造水陸。全方丈房三間，禪房十間，接待僧房三間。凡供設器物靡一不具。芝房柱殿盡善盡美；寶閣瓊台美侖美奐。」清朝末年庚子事變中，延壽寺被八國聯軍毀滅，十方諸佛寶塔倖存。<

1989年3月，朝陽區人民政府撥款重修，使該塔基本恢復了原貌。2005年9月12日，《北京青年報》報道《「十方諸佛寶塔」遭塗鴉》，引起有關部門重視。2008年4月，新建的古塔公園成為北京市第一批免費開放的郊野公園之一。

建築

十方諸佛寶塔高約30米，是一座八角九級密檐式磚塔，塔座高約2米，拱型門洞，門洞上方題額為「十方諸佛寶塔」。

十方諸佛寶塔北側，如今立有三通石碑：大明嘉靖丙辰季（1556年）尚衣監太監薛銘等人立石的《重修古剎延壽寺十方諸佛寶塔碑銘》；萬曆元年八月二十日（1573年）立，賜進士第光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書侍經筵食正一品俸楊博撰寫的《重修延壽寺碑記》；嘉靖二十九年（1550年），賜進士第兵科都給給事中俞鸞撰寫的《明故翠峰禪師碑文》。十方諸佛寶塔南側，如今立有兩通石碑：其中一通石碑的碑額為「德種金田」、碑文為「宮眷人等」，另一通石碑的碑額為「名題寶地」、碑文刻着「欽差總督東廠官校辦事，乾清宮帶管事提督兩司房司禮監掌監事兼掌御用監印太監馮保」。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。