十三經註疏

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十三經註疏，是清代由阮元主持校刻的十三部儒家經典註疏的匯編，共有四百十六卷，是文史研究工作者經常要查檢的書。

目錄

簡介

指一套特定的儒家十三經註解，包括《周易註疏》、《尚書註疏》、《毛詩註疏》、《周禮註疏》、《儀禮註疏》、《禮記註疏》、《春秋左傳註疏》、《春秋公羊傳註疏》、《春秋穀梁傳註疏》、《孝經註疏》、《論語註疏》、《爾雅註疏》、《孟子註疏》；是由漢至唐一千多年中經學的總結性成果。

各部注、疏成書最早者在西漢（西元前206年-後8年），最晚者在南宋（1127-1279）。在明朝（1368-1644），十三部經書及其註疏首次一同刻板印刷，並獲得帝王朝廷的肯定，從而使「十三經註疏」成熟、確立為一個整體性概念。

概念

參見：十三經

「十三經註疏」與「十三經」兩個整體性概念一同成熟於明朝。萬曆十二年（1584）神宗皇帝詔令欽定《十三經註疏》，並命京師國子監校勘印行。此為帝王朝廷首次將十三部經書、一套代表漢唐經學的特定註解一起賦予官方地位，標誌著這兩個概念完全確立。

「十三經」包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《左傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》等十三部儒家經典，內容博大，在悠久的中華文明進程中，對我國的傳統文化產生了巨大影響，長期根植於人們的思想意識和社會生活觀念中。

「注」即注釋，也寫作「注」，是對經書正文的註解，主要說明字義、通假、名物、制度，也闡發義理；在《十三經註疏》中的各部注，還有「傳」、「章句」、「故（詁）」、「解」等名稱。其中《春秋經傳集解》、《春秋穀梁傳集解》、《論語集解》均名「集解」，但前者意為集合《春秋》經文與《左傳》傳文一併註解，後二者意為集合多家前人的註解。

「疏」即疏通，是對經文和舊注的進一步說明，重點在於串講文意、闡發義理。從樹立官方學術的角度，歷代朝廷將其組織學者編寫的疏稱為「正義」。疏與注的關係是「疏不破注」，即疏的思想內容不去破壞注的體系，只在注的框架內講解。

註疏 ：是注和疏的並稱。

十三經註疏:即指後人為了便於查閱《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》的注和疏加上唐陸德明《經典釋文》的注音合刊成的一部書.這就是通行的《十三經註疏》。

作者、年代與內容構成

參見：五經正義

各部注、疏的作者不同。生卒可考的主要作者共有十四位，生活在從東漢（25-220）後半期到北宋（960-1127）早期約一千年的時段內。各部注自身的成書時間從西漢早期到唐玄宗天寶（742-756）之始，各部疏自身的成書時間從南朝（420-589）到南宋朱熹（1130-1200）生存之年，分別跨越九百多年和近八百年，共計近一千四百年。一部份的作者與年代不夠明確，甚至有重大爭議。內容包括十四部注（《毛詩》兩部）和十三部疏。《毛詩註疏》內還附有間接說明性質的《詩譜》。

注的主要作者，能明確者有十位。注一般為學者個人私撰，也有多位作者先後寫作、集體編纂或帝王著述的情況，如《周易注》的卦爻辭、《彖》、《象》、《文言》部份為王弼先作，《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜掛》部份是韓康伯後補；《論語集解》由何晏（領銜）、荀顗、曹羲、鄭沖等人合撰；《孝經注》乃唐玄宗筆墨。《毛詩》的注有兩個層次，一為《毛詩故訓傳》（毛傳），二為鄭玄《毛詩箋》（鄭箋），合稱《毛詩傳箋》。疏則多為朝廷組織學者集體編寫，如唐朝初年由孔穎達（574-648）領銜編修的《五經正義》，北宋早期由邢昺（932-1010）主持撰寫的《孝經正義》、《論語正義》和《爾雅疏》。私著者有賈公彥的《周禮疏》、《儀禮疏》和楊士勛的《春秋穀梁疏》。此二人生活時代與孔穎達大致相當。

注的成書年代，《毛詩故訓傳》最早，寫定在西漢早期，不晚於漢景帝（前157-前141在位）時；另外十三種，除《孝經注》寫定於唐玄宗天寶二年（743）、《古文尚書傳》爭議較大外，其作者均生活在從108年到約385年這二百八十年左右的時間內，相當於東漢後期到東晉（317-420）中期，注本身亦誕生於此時段。疏的成書時間就集中得多，除作者不明的《春秋公羊疏》、《孟子疏》外，《五經正義》、《周禮疏》、《儀禮疏》、《春秋穀梁疏》成書於唐太宗（627-649在位）到高宗永徽（649-655）中；《孝經正義》、《論語正義》、《爾雅疏》成書於宋真宗咸平（998-1003）年間。

部份注、疏的作者和成書年代，儘管經過歷代學者的大量研究，仍然不明確。如僅能確定《古文尚書傳》並非漢武帝時孔安國作成，其主體部份的成書時間不晚於東晉，少量寫定於南朝齊、梁之際（約502）；《春秋公羊疏》題名作者唐代徐彥不可考，內容當作於南朝中；《孟子疏》不是邢昺同僚孫奭之手筆，而出於朱熹同時代邵武（今福建西北）士人之手。其中《古文尚書傳》的問題與今本《尚書》部份篇目的來源問題一同構成了經學史上最大的爭議之一，從朱熹生活的時代一直持續至今，已有八百多年。

經名	注名	注者	疏名	疏者	合稱
周易	周易注	【曹魏】王弼（226-249，卦爻辭、彖、象、文言） 【東晉】韓康伯（335一385左右，繫辭、說卦、序卦、雜掛）	周易正義	【唐】孔穎達（574-648，領銜）	周易註疏
尚書	古文尚書傳	【西漢】孔安國（題名）	尚書正義	【唐】孔穎達（領銜）	尚書註疏
毛詩	毛詩傳箋	【西漢】毛公（毛詩故訓傳） 【東漢】鄭玄（127－200，毛詩箋）	毛詩正義	【唐】孔穎達（領銜）	毛詩註疏
周禮	周禮注	【東漢】鄭玄	周禮疏	【唐】賈公彥	周禮註疏
儀禮	儀禮注	【東漢】鄭玄	儀禮疏	【唐】賈公彥	儀禮註疏
禮記	禮記注	【東漢】鄭玄	禮記正義	【唐】孔穎達（領銜）	禮記註疏
左傳 （附《春秋》）	春秋經傳集解	【西晉】杜預（222-285）	春秋正義	【唐】孔穎達（領銜）	春秋左傳註疏
公羊傳	春秋經傳解詁	【東漢】何休（129-182）	春秋公羊疏	【唐】徐彥	春秋公羊傳註疏
穀梁傳	春秋穀梁傳集解	【東晉】范甯（339-401）	春秋穀梁疏	【唐】楊士勛	春秋穀梁傳註疏
孝經	孝經注	【唐】玄宗（685-762）	孝經正義	【北宋】邢昺（932-1010，領銜）	孝經註疏
論語	論語集解	【曹魏】何晏（約195-249，領銜）	論語正義	【北宋】邢昺（領銜）	論語註疏
爾雅	爾雅注	【晉】郭璞（276-324）	爾雅疏	【北宋】邢昺（領銜）	爾雅註疏
孟子	孟子章句	【東漢】趙岐（108-201）	孟子正義	【北宋】孫奭（題名）	孟子註疏

多數注、疏都有一篇序言。內容一般是以儒家立場敘述此經的性質、起源、成書、流傳、前代研究、本書緣起、作者用意等。不同版本收錄的序言多寡不一。

《毛詩註疏》中還包括了鄭玄的《詩譜》，是間接性的說明文字，分列於各國風、二雅、各頌之前，分別介紹十五國風、大小雅、三頌的地理歷史背景、創作時代及用意、吟詠場合等。《正義》亦疏通之。

歷史價值

《十三經註疏》：華夏文明的核心典籍

在現代社會中，華夏文明是綿延數千年的一大文明體系，擁有難以數計的古代典籍。但不可否認的是，「十三經」是研究中國傳統文化的基本資料庫，是其中的核心部分。如果我們將浩瀚的中華典籍比作一朵朵璀璨奪目的花兒，那麼，可以說，「十三經」就是它們最重要的母樹。在悠久的中華文明進程中，「十三經」對我國的傳統文化產生了巨大影響，長期根植於人們的思想意識和社會生活觀念中。

「十三經」在中國思想文化史上的重要價值是不言而喻的。概括來說，它們是研究中國古代思想文化的重要史料，從某種意義上來說又是中國古代文化的百科全書，從古代經書中也可以看到不同學派的相互影響，而且，經學作為中國思想文化的主幹對於民族凝聚和文化認同，始終發揮着不可取代的主導作用。當然，「十三經」雖然閱歷千古，凝結着無數前人的經驗和智慧，但並不是包治百病的靈丹妙藥，也不能為解決現代社會的各種問題提供現成答案。

今天正是中華民族昂首闊步地邁向現代化的康莊大道的偉大時刻，它可以成為我們民族的精神柱，激發起民族精神；也可以成為我們的智慧嚮導，啟發我們解決現實問題的睿智。但這一切都需要我們結合現代社會的發展，對傳統經典作出新的詮釋。

流傳及版本

第一次以「十三經註疏」為名將十三部經書及其註解一同刻板印刷，在明武宗正德四年（1509）至世宗嘉靖四年（1525）之間，但其中的《儀禮註疏》由《儀禮圖》代替。真正意義上的《十三經註疏》第一次合刻於嘉靖十二年（1533）至十七年間，主事者為時任福建按察使的李元陽（1497-1580）。帝王朝廷第一次欽定頒行始於神宗萬曆十二年（1584），全部刻成於二十一年（1593）。

後代多有重刊《十三經註疏》者。明末有毛氏汲古閣本。清代乾隆四年有武英殿刻本。嘉慶二十一年，阮元在江西南昌府學主持校勘刻印的版本比較完善，附有校勘記，通行至今。

參考文獻

外部連結

• 武英殿本《十三經註疏》影印本 - 中國哲學書電子化計劃
• 長澤規矩也 著，蕭志強 譯：〈十三經註疏版本略說〉.
• 彭林：《十三經註疏》與中國古代學術研究