刪改佛經亂佛法，挽回影響終見佛
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刪改佛經亂佛法，挽回影響終見佛,修行人在任何情況下都絕對不可以對佛法做任何形式的增刪改動，如果做了這樣的事那就一定是有罪業的；如果已經不慎這樣做了，那就一定要盡全力挽回所造成的不良影響
目錄
原文
南北朝時的南朝劉宋境內有位僧人法名釋慧嚴，他俗家姓范，本是豫州（今河南南部，安徽北部，江蘇西北角及山東西南角）人。因為其學識淵博，文筆甚好，所以被人們推崇敬佩。南朝劉宋的開國皇帝劉裕對他特別看重，到了劉宋文帝劉義隆即位後對他更為看重了。釋慧嚴也用正念對待他與帝王之間的善緣，藉此良機向世人廣傳佛教。因為佛教中的佛法的廣泛傳播，再加上帝王信奉佛教勤政愛民，南朝劉宋出現了歷史上有名的「元嘉之治」：「凡百戶之鄉，有市之邑，謠舞蹈，觸處成群，蓋宋世之極盛也」。
釋慧嚴身上還發生過一件奇事，當佛教的《大涅槃經》剛剛傳到劉宋境內後，釋慧嚴便覺的這《大涅槃經》所說的法理很深，但是章節文筆不甚好，而且有的地方初學者不一定看的懂。於是他就和慧觀和尚，還有謝靈運等文人，依《泥洹》本給《大涅槃經》加了品目，並對其文筆過於質樸處也大加修改，還把原本四十卷的《大涅槃經》刪改為三十六卷。經他修改後的《大涅槃經》便漸漸開始有數本在佛教界中流傳了。
不久之後的一天，釋慧嚴在睡夢之間忽見一位身高儀容神態極為威武的神人。這位神人用很不高興的語氣對他說道：《大涅槃經》是佛教的聖經，怎麼可以隨意修改刪節呢？罪業很重！釋慧嚴則在夢中加以辯解，不肯承認有錯誤。到了第二天晚上釋慧嚴在睡夢之間再次見到了那位神人，神人用非常憤怒的語氣厲聲再次警告他，釋慧嚴在夢中失聲驚叫着醒來。一起來，釋慧嚴便讓隨他一起學佛法的僧人，趕快把他修改過的《大涅槃經》全部收回，絕對不得再流傳。雖然有些人覺的他的文筆很好，勸他不要這樣做，可他始終對夢中神人所言心懷畏懼，堅絕禁止了被他改動過的《大涅槃經》的流傳。
在以後的歲月里，釋慧嚴絕沒有再犯過類似的錯誤，一直用心傳法傳教，在他晚年又夢見神人告訴他說：以君弘揚佛經的功勞，必當見佛。劉宋元嘉二十年(西元443年)，釋慧嚴圓寂於東安寺，終年八十一歲。
釋慧嚴能利用有利條件，廣傳佛法正信的確是很好的一件大善舉。不過他對佛經的刪節修改，那可真是幹了一件大糊塗事啊，不過幸好很快就得到了神人的批評並及時改正，全部收回了被篡改過的佛經，挽回所造成的不良影響。
修行人在任何情況下都絕對不可以對佛法做任何形式的增刪改動，如果做了這樣的事那就一定是有罪業的；如果已經不慎這樣做了，那就一定要盡全力挽回所造成的不良影響。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]