列维

列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss，1908年11月28日 - 2009年 )，法国著名的社会人类学家、哲学家，结构主义人类学创始人，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人。和法兰西科学院院士。他所建构的结构主义与神话学不但深深影响人类学，对社会学、哲学、语言学等学科也有深远的作用。

克洛德·列维-斯特劳斯
著名人类学家、教授
出生	1908年11月28日
国籍	法国
别名	列维—斯特劳斯
职业	人类学家、教授
知名于	结构主义人类学创始人
知名作品	《忧郁的热带》 《野性的思维》 《结构人类学》 《图腾制度》 《神话学》。

他出生于比利时布鲁塞尔大区，2009年10月30日逝世于法国巴黎，享年100岁。遗体于2009年11月3日安葬于巴黎东南的科多尔地区Lignerolles村。

生前曾出访美国、加拿大、墨西哥、巴西、日本和朝鲜等国，被认为是"所有流派(和无流派)思想者的财富"， 被国际人类学界公认的最有权威的人类学家，列维-斯特劳斯的研究主要集中在人类亲属关系、古代神话以及原始人类思维本质三大方面，他把索绪尔的结构语言学研究纳入自己的神话研究当中形成了自己独特的结构主义神话学 。

青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、马克思和弗洛伊德的思想。

20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。

20世纪40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果，并在期间与布拉格学派创始人雅各布森在纽约邂逅。

20世纪50年代后与萨特激烈辩论，并在期间任法兰西学院教授。

1982年74岁时退休，但仍致力于在实验室里研究人类学直至逝世。

目录

人物生平

克洛德·列维·斯特劳斯，一般称其为列维·斯特劳斯，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父。

1908年11月28日出生于比利时布鲁塞尔，父亲是旅居比利时的法国犹太画家，后来随家定居巴黎，在巴黎读完中学与大学，直至获取巴黎大学博士学位和大学教授职位。青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想，在巴黎大学主修哲学与法律。

在20世纪30年代中期，列维-斯特劳斯获得机会，接受当时著名的法国社会学家布格列的推荐，到巴西圣保罗大学任社会学教授。在此期间，他对亚马逊河流域的印第安人部落做了实地调查。后发表《南比克瓦拉部落的家庭生活与社会生活》(1948)、《亲属的基本结构》(1949)、《忧郁的热带》(1955) 等重要著作。都是以这时期在印第安人部落的人类学田野调查为基础而写的。

20世纪40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，他在纽约社会研究新校任教，并在法国驻美使馆任文化参赞。

20世纪50年代以后，与萨特激烈辩论，自1959年起任法兰西学院教授。在《野性的思维》一书中，反驳萨特的观点。这是法国二十世纪下半叶最具重大历史意义的理论争辩，对于此后法国思想家们的思想创造产生了直接的影响。

作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史等诸多领域。主要著有《结构人类学家》（1～２）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。

主要思想

"在通常意义上结构主义有三个主要所指范围:现代语言学理论、现代文艺理论和当代法国人文思想运动。就现代西方思想史主潮而言，结构主义主要指法国六七十年代的结构主义运动。所谓结构主义运动主要指一二十年之内一二十位人文学人的富有独创性的学术作品总和。这些学人及其作品涉及人文学科各主要领域，并取得了世界公认的一流成就，现已成为20世纪西方思想史的重要组成部分。"

被称为"结构主义者"的这一代人都是继存在主义之后兴起,并直接以存在主义作为论述对象,甚至是断裂性的颠覆再造。而站在结构主义一边主导这次历史性对话的便是列维-斯特劳斯。如前所述，在萨特挑起的论争中列维-斯特劳斯迎难而上，分庭抗礼，成为备受欧洲思想界瞩目的一道风景线。

二战后，以海德格尔和萨特为主导的存在主义发展到了顶峰。海德格尔的存在主义与萨特的存在主义虽有扞格，但都源于笛卡尔的主体意识哲学和胡塞尔的现象学。他们把人的主体地位及其理性作为哲学思考的基础，进而探讨人的存在、人的本质、人的历史性以及人的自由等等问题。"大体来说，人的意识中产生的问题，被认为应当服从于一种也是从意识中产生的解释"

列维-斯特劳斯等人倡导的结构主义则认为存在主义忽视了弗洛伊德提出无意识理论以来作为人类心灵重要组成部分的非理性、无意识。因此，结构主义者们以弗洛伊德的无意识理论为根基、以索绪尔等人的结构语言学为武器，轰轰烈烈地展开了对存在主义以及一切主体意识哲学的挑战，成为欧洲当代反传统思想的先驱。

列维-斯特劳斯曾幽默地说:精神分析学、社会主义、地质学是他结构主义思想的三大情妇，是他结构主义思想产生的基础。笔者认为，除了"三大情妇"外，列维-斯特劳斯还有一位"老婆"--以索绪尔为代表的结构语言学。结构语言学提出了"能指"与"所指"的概念，强调"能指"是语词的声音图像，"所指"是与其对应的意义指谓。语言学的研究旨在探索人类语言如何以"能指"与"所指"的二元对立为模式，不断地进行语言创造与再造。列维-斯特劳斯更进一步，将这种结构语言学的方法广泛地运用到人类如何进行文化创造的研究中去。

列维-斯特劳斯的研究涉及亲属的基本结构、语言结构、神话结构、象征论原则等。在列维-斯特劳斯对这些研究的著作中可以看出，他的结构主义在于将人类的思维看作是普同一致的"发生"系统，人通过创造符号与所要表达的意义进行"二元对立"，不断地进行隐喻和换喻的文化创造，并将时间与空间切割成一个个的片断，把外在于人类心灵的客体世界分门别类，形成人类所看到的世界的样子。这个创造的过程并非人类有意识所为，而是在无意识中进行的。因此，对于人类文化的研究不能只注意其外表，还要深入到其表象的深处去探索人类创造文化的过程。"这种结构主义的第一个基本原理，就是要到具体社会关系背后，去寻找出只能通过对抽象模式作出演绎作用的构造才能得到的、无意识的基础结构来。"在列维-斯特劳斯看来，全人类的文化表象看似不同，但创造文化表象的人类心灵世界却是一致的，并且这个一致的基础就是人类以二元对立为创造模式的非理性、无意识。

列维-斯特劳斯这样的思想显然触动到了存在主义以及其他一切主体意识哲学的根基，难怪萨特要不遗余力的挑起对列维-斯特劳斯的论战。从中可以看出，西方哲学从结构主义开始，发生了认识论的转向，占据崇高地位的理性-意识范式第一次让位于非理性-无意识范式。这也揭开了后结构主义、后现代主义批判传统的序幕，把自尼采以来的文化清算运动发展到了顶峰。

业余爱好

列维·斯特劳斯也是一个非常投入的音乐爱好者，他甚至曾经说过，如果能够的话，他愿意当一个作曲家而不是人类学家。

著作及简介

原图链接 來自网易新闻

《忧郁的热带》

记载了克洛德·列维·斯特劳斯在卡都卫欧、波洛洛、南比克瓦拉等几个最原始部落里情趣盎然，寓意深远的思考历程与生活体验。本书最早出版于1955年，是一部对促进人类自我了解具有罕见贡献 的人类学、文学、人类思想杰作。

《野性的思维》

作者在本书的论证中除人类学外，还涉及到了语言学、逻辑学、社会学、 心理学、美学、历史学、哲学等各个方面的问题，如事物的命名与分类方式，结构与事件的关系，自然与文化 的关系，个体名称与一般名称关系，艺术的形式与内容，历史概念的辨析等等。论述的方式也别具一格，其中哲学的、科学的、艺术的、文学的语言往往交相并用。此外，尽管我们会在本书文句中不时遇到借自控制论、信息论、逻辑代数、结构语言学等学科中的术语，但它绝不是一本具有自然科学风格的人类学著作，而是一本具有哲学意趣的理论人类学专著。

《结构人类学》

是克洛德·列维·斯特劳斯的代表作之一，已被译成多种文字，同时，这又是作者在不同时期发表在不同刊物上的文章的汇编，每章都可独立成篇。本书只选译了其中与文艺关系较密切的三编:《宗教与巫术编》、《艺术编》和《神话与仪式编》。《巫术与宗教编》研究的不是巫术宗教与文艺的关系，而是巫术的结构，它发挥功能的机制和效应，还有宗教神话的结构，非常著名的俄狄浦斯神话分析就缘于此。在《艺术编》中，列维-斯特劳斯力图解释在时间、地理上相距遥远的四种原始艺术之间的相似。《神话与仪式编》则给出了神话的共性。

《图腾制度》

本书是克洛德·列维·斯特劳斯作品中最具人类学特点的著作，其主题是通过对图腾制度的考察来讨论人类的思维活动类型，作者认为，通过图腾制度，动物物种为人类提供了一种区分系统或曰符号系统，动物的区分系列成为社会区分系列的图示。 甘奈普误解了博厄斯的论题，博厄斯想说的是，在社会的层面上，体系的形态是图腾制度的必要条件。这也是图腾制度为何把爱斯基摩人排除在外的原因，因为爱斯基摩人的社会组织是非体系化的，图腾制度必须以单系继嗣为前提，因为单单这一点就是结构性的。这样的体系必须得求助于动物和植物的名称，它是采用不同称谓方法的一个特殊情形，无论有何种类型的指称，其性质始终是一样的。

《神话学》

一共分为四卷本。第一本是《神话学:生食和熟食》，在本书中，斯特劳 斯试图以生的与煮熟的、新鲜的与腐败的、湿的与干的等对立的烹饪及感官特质建立一套严谨的逻辑架构。"生/熟"这个对立组是一再出现的主题:前者属于自然的范畴，后者属于文化的范畴。这两个范畴的差异及变换以火的发现为指涉的焦点。

第二本是《神话学:从蜂蜜到烟灰》，斯特劳斯通过对新的神话，包括第一卷里已提到过的神话继续作结构分析，并运用"新的观点"，显示神话思维能超越第一卷表明的经验层面，进到抽象概念的层面，即他所说的从"性质的逻辑"进到"形式的逻辑"，所运用的范畴则从可感觉性质的范畴--"生和熟、新鲜和腐烂、干和湿"--进到形式的范畴--"虚空和充实、容器和内容、内和外、包含和排除"。

第三本是《神话学:餐桌礼仪的起源》:分析有关礼仪的神话，探究印第安人表达时间之连续性及不连续性的方式.。李维斯陀在此声称:一个文化用以表达思考的各种体系或代码具有逻辑的一致性。

第四本是《神话学:裸人》作者在创造性地坚持在神话研究中把逻辑数学工具运用于结构分析之余，还把西方文明的"科学知识"放到文化史和民族文化的背景中去考量。他表明，一方面，神话的"深层逻辑"包括着产生各民族社会自己的"原本话语"的规则，而这正是"科学知识"的"绝对优越性"所系，也正是神话逻辑结构分析及其方法的根据所在，任何"文化相对主义"在此都无置喙之地。

《遥远的目光》

《遥远的目光》是列维-斯特劳斯文集系列之一，1983年出版，列维-斯特劳斯认为这本书可以被定名为《结构人类学》(3)，因为避免被人误以为是旧调重弹，所以定为此名。《遥远的目光》的目的既不在阐释个别的神话故事，也不在探索某一族群之神话体系与文化背景的关系。这部神话研究以一则博罗罗(Bororo)印第安人的神话为起点。列维·斯特劳斯先记录下他所选的这则「关键神话」(Keymyth)的整个内容，并描述它的民族志背景。他指出这则神话里某些无法用历史及社会事实加以解释的因素，由此转向神话内在结构的检视。到了这部书的结尾，列维·斯特劳斯终於把采自南北美洲各地的八百多则神话纳入一个复杂的结构变换体系之内。在每一则神话之内，他断定了各个节段之间所具有变换关系;在不同神话之间，他则找出它们在结构上的种种对应关系。(《遥远的目光》，[法]列维-斯特劳斯著，邢克超译，北京:中国人民大学出版社，2007年)

人物故事

与萨特辩论

自《忧郁的热带》和《结构人类学》等著作出版后，列维·斯特劳斯与萨特展开了激烈辩论。萨特不同意列维·斯特劳斯的结构主义思想，特别不能接受他有关"共时性"、"中断性"的反历史主义思想观点，更不同意列维-斯特劳斯有关人类思想始终维持同一稳定结构的看法。

萨特在他所主办的《现代》杂志中发表一系列批评列维·斯特劳斯结构主义的文章，而列维·斯特劳斯也在他的文章中，反驳萨特的观点。这是法国二十世纪下半叶最具重大历史意义的理论争辩。

人物评价

列维-斯特劳斯被公认为卢梭以来法国最博学的知识分子。在漫长的学术生涯中，他广涉哲学、人类学、音乐与艺术领域，建树惊人，影响深远，尤其是其人类学研究，对蔑称亚非拉部落“原始”的文化沙文主义施以重大打击，彻底改变了西方看待其他文明的方式，几乎以一人之力重新界定了整个人类学和人文社会科学。（网易网评）

不知疲倦的人文主义者，不断寻求新知识的学者，摆脱了狭隘与死板教条的人。（法国前总统萨科齐评）

一生致力于理解和解释不同的文化--他们的力量、差异、伟大和脆弱--的思想者。（法国前总统希拉克评）

20世纪的伟人之一，列维-施特劳斯的思想改变了人们对彼此的看法，推翻了诸如种族等造成社会分裂的概念，肯定人类具有共同纽带，以此开辟了通往新视野的道路。（联合国教科文组织总干事松浦晃一郎评）

列维·斯特劳斯也许比任何现代法国社会人文科学家都更注意吸收其它国家和其它文化中有益的经验资源和理论资源，包括中国传统思维中的结构主义因素以及马克思思想中的结构主义因素。（中国社会科学院研究院李幼蒸）