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出家所得的功德,諸有智者,見五利故,當應出家,云何有五︰一者我得自利,不共他有,是故智者,應求出家。二者自知我是普通世民,並非達官貴人,既出家後,受人恭敬讚嘆禮拜,是故智者,應求出家。三者,當得安穩無上槃,是故智者,應求出家。四者,從此命終,當生天上,是故智者,應求出家。五者,常為諸佛菩薩,及聲聞眾,與諸世人歡喜讚嘆,是故智者,於善法律,應求出家。

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願文

《觀無量壽經》說︰若人一日一夜持沙彌戒,以此功德回向願求生極樂國,阿彌陀佛親來迎接。我在《大藏經》中引來十二處出家所得功德,非常殊勝,記載如下︰

《優婆塞戒經》說︰菩薩有二種︰一者在家,二者出家。出家菩薩,如法修行,是不為難。在家菩薩,如法修行,是乃為難。何以故?在家菩薩,多惡因緣所纏繞故。

《涅槃經》說︰居家迫窄,猶如牢獄,一切煩惱,因之而生。出家寬廣,猶如虛空,一切善法,因之增長。

《菩薩本生鬘論》說︰出家之利,高於須彌,深於巨海,廣於虛空。所以然者,由出家故,方得成佛,三世諸佛,未有不因舍俗出家而成佛者也。

《摩訶僧祗律》說︰若人百千歲,供養百羅漢,不如一日中,出家修梵行,緣此之福德,得離於六千六百六十歲三塗之苦惱。

《十住毗婆沙論》說︰如法求財,於恆河沙等劫,常行大布施,是諸布施之福,猶尚不如發心出家,在家則有無量過惡,出家能成無量功德。

《大寶積經》說︰於正法中出家,獲二利益。一者為現得道果,二者得見未來諸佛。又說︰無有在家,修習無上正覺之道,何以故,因為在家貪聚,出家舍離。在家人我,出家平等。在家塵垢,出家寂靜。在家惡攝,出家善攝。在家沒於愛欲淤泥,出家拔於愛欲淤泥。以此則知欲求聖道,先須出家。

《出家功德經》說︰若有一人,滿百歲中,以衣服、飲食、臥具、湯藥,供養一四天下大阿羅漢,至槃後,建塔起廟,種種珍寶華香、瓔珞,以諸偈頌,讚嘆供養。所得功德,不如出家受戒一日一夜。比前功德,十六分中,不及其一。

《大乘本生經》說︰出家菩薩勝在家,算分喻分莫能比。在家逼迫如牢獄,欲求解脫甚為難,出家閒曠若虛空,自在無為離系著,諦觀在家多過失,造諸罪業無有邊。古德說︰「孔雀雖有色嚴身,不如鴻雁能遠飛。白衣雖有富貴力,不如出家功德勝。」

佛經又說:佛在世時,有一黎車王子,終日耽於色慾,佛知其七日死,若不出家,必墮惡道。阿難將佛所言,轉告其知,王子聞此語已,甚大驚怖,死前一日一夜出家,死後生四王天,為北方天王毗沙門子,於六欲天,往來七反,滿二十劫,不墮惡道,最後人中,生富貴家,畏生死苦,剃髮出家,精進修道,成辟支佛。

《大智度論》記載︰有一醉婆羅門,來至佛所,欲求出家,佛敕弟子,與其披剃,著袈裟已,酒醒驚怪,脫下袈裟,便走回家。比丘問佛,何故聽此醉漢出家?佛言此人無量劫中,無出家心,經此出家,後當修道。

《本生經》記載︰佛在世時,有一郁缽比丘尼具六神通,至貴人舍,勸人出家,貴婦女言,我等年少色美,甚易破戒。尼對笑說,我宿世作戲女,披尼袈裟,以為嬉戲,因此緣故,於迦葉佛時,作比丘尼,自恃高姓,顏色端正,而破禁戒,墮於惡道,受諸苦惱,受罪畢已,遇釋迦佛,出家得道,成阿羅漢,六通自在。

《一切有部經》說︰諸有智者,見五利故,當應出家,云何有五︰一者我得自利,不共他有,是故智者,應求出家。二者自知我是普通世民,並非達官貴人,既出家後,受人恭敬讚嘆禮拜,是故智者,應求出家。三者,當得安穩無上槃,是故智者,應求出家。四者,從此命終,當生天上,是故智者,應求出家。五者,常為諸佛菩薩,及聲聞眾,與諸世人歡喜讚嘆,是故智者,於善法律,應求出家。

以上處處陳述出家一日一夜所得的功德不可思議,。其實人在身體上分有男女,而在思想上何來有男女相?出家僧尼穿一樣服裝,目的就是破男女相之別,假使在事相上沒有男女的觀念,男女之相立刻破除,何況在理性上諸佛與眾生平等,無增無減,何來有男女相?而在習因習果上,也是沒有男女相。習是習續之義,習續前念之善,而起後念之善;相反,習續前念之惡,而起後念之惡,前為習因,後為習果,一念善即生天堂,一念惡即下地獄,因果之理,還分男女嗎?現在出家七日七夜,善的種子種在八識田中,終會萌芽、開花、結果,善惡種子還分男女?

我們應在真諦上論功與過,不要在俗諦上論短與長,應以智慧抉擇,放下個人執著,發無上菩提心,為眾生謀福利,世人終年忙忙碌碌,為衣食住行,營營役役,披星戴月地工作,每年於暑假期間,能在寺院住七天,修學佛法,增廣見聞,過一段寧靜的日子,撇開出家功德多少,就是對身心的修養,也是有百益而無一害。[1]

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