出家的功德
出家所得的功德，诸有智者，见五利故，当应出家，云何有五︰一者我得自利，不共他有，是故智者，应求出家。二者自知我是普通世民，并非达官贵人，既出家后，受人恭敬赞叹礼拜，是故智者，应求出家。三者，当得安稳无上槃，是故智者，应求出家。四者，从此命终，当生天上，是故智者，应求出家。五者，常为诸佛菩萨，及声闻众，与诸世人欢喜赞叹，是故智者，于善法律，应求出家。
目录
愿文
《观无量寿经》说︰若人一日一夜持沙弥戒，以此功德回向愿求生极乐国，阿弥陀佛亲来迎接。我在《大藏经》中引来十二处出家所得功德，非常殊胜，记载如下︰
《优婆塞戒经》说︰菩萨有二种︰一者在家，二者出家。出家菩萨，如法修行，是不为难。在家菩萨，如法修行，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘所缠绕故。
《涅槃经》说︰居家迫窄，犹如牢狱，一切烦恼，因之而生。出家宽广，犹如虚空，一切善法，因之增长。
《菩萨本生鬘论》说︰出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空。所以然者，由出家故，方得成佛，三世诸佛，未有不因舍俗出家而成佛者也。
《摩诃僧祗律》说︰若人百千岁，供养百罗汉，不如一日中，出家修梵行，缘此之福德，得离于六千六百六十岁三涂之苦恼。
《十住毗婆沙论》说︰如法求财，于恒河沙等劫，常行大布施，是诸布施之福，犹尚不如发心出家，在家则有无量过恶，出家能成无量功德。
《大宝积经》说︰于正法中出家，获二利益。一者为现得道果，二者得见未来诸佛。又说︰无有在家，修习无上正觉之道，何以故，因为在家贪聚，出家舍离。在家人我，出家平等。在家尘垢，出家寂静。在家恶摄，出家善摄。在家没于爱欲淤泥，出家拔于爱欲淤泥。以此则知欲求圣道，先须出家。
《出家功德经》说︰若有一人，满百岁中，以衣服、饮食、卧具、汤药，供养一四天下大阿罗汉，至槃后，建塔起庙，种种珍宝华香、璎珞，以诸偈颂，赞叹供养。所得功德，不如出家受戒一日一夜。比前功德，十六分中，不及其一。
《大乘本生经》说︰出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比。在家逼迫如牢狱，欲求解脱甚为难，出家闲旷若虚空，自在无为离系著，谛观在家多过失，造诸罪业无有边。古德说︰“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞。白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”
佛经又说：佛在世时，有一黎车王子，终日耽于色欲，佛知其七日死，若不出家，必堕恶道。阿难将佛所言，转告其知，王子闻此语已，甚大惊怖，死前一日一夜出家，死后生四王天，为北方天王毗沙门子，于六欲天，往来七反，满二十劫，不堕恶道，最后人中，生富贵家，畏生死苦，剃发出家，精进修道，成辟支佛。
《大智度论》记载︰有一醉婆罗门，来至佛所，欲求出家，佛敕弟子，与其披剃，著袈裟已，酒醒惊怪，脱下袈裟，便走回家。比丘问佛，何故听此醉汉出家？佛言此人无量劫中，无出家心，经此出家，后当修道。
《本生经》记载︰佛在世时，有一郁钵比丘尼具六神通，至贵人舍，劝人出家，贵妇女言，我等年少色美，甚易破戒。尼对笑说，我宿世作戏女，披尼袈裟，以为嬉戏，因此缘故，于迦叶佛时，作比丘尼，自恃高姓，颜色端正，而破禁戒，堕于恶道，受诸苦恼，受罪毕已，遇释迦佛，出家得道，成阿罗汉，六通自在。
《一切有部经》说︰诸有智者，见五利故，当应出家，云何有五︰一者我得自利，不共他有，是故智者，应求出家。二者自知我是普通世民，并非达官贵人，既出家后，受人恭敬赞叹礼拜，是故智者，应求出家。三者，当得安稳无上槃，是故智者，应求出家。四者，从此命终，当生天上，是故智者，应求出家。五者，常为诸佛菩萨，及声闻众，与诸世人欢喜赞叹，是故智者，于善法律，应求出家。
以上处处陈述出家一日一夜所得的功德不可思议，。其实人在身体上分有男女，而在思想上何来有男女相？出家僧尼穿一样服装，目的就是破男女相之别，假使在事相上没有男女的观念，男女之相立刻破除，何况在理性上诸佛与众生平等，无增无减，何来有男女相？而在习因习果上，也是没有男女相。习是习续之义，习续前念之善，而起后念之善；相反，习续前念之恶，而起后念之恶，前为习因，后为习果，一念善即生天堂，一念恶即下地狱，因果之理，还分男女吗？现在出家七日七夜，善的种子种在八识田中，终会萌芽、开花、结果，善恶种子还分男女？
我们应在真谛上论功与过，不要在俗谛上论短与长，应以智慧抉择，放下个人执著，发无上菩提心，为众生谋福利，世人终年忙忙碌碌，为衣食住行，营营役役，披星戴月地工作，每年于暑假期间，能在寺院住七天，修学佛法，增广见闻，过一段宁静的日子，撇开出家功德多少，就是对身心的修养，也是有百益而无一害。[1]