典型
基本信息
漢語詞語
基本解釋
1、[type]∶具有代表性的人或事物。
抓典型。
2、[quintessence]∶最典型的例子或代表。
驕傲的典型。
3、[model] 指文學藝術作品中創造出來的既有鮮明的個性又能表現出人的某種社會特徵的藝術形象。
[typical] 充分顯現出其個性特徵的。
典型的身體損傷。
引證解釋
1. 亦作"典刑"。謂舊法，常規。
《詩·大雅·盪》:"雖無老成人，尚有典刑。" 鄭玄箋:"猶有常事故法可案用也。"
宋 蘇軾《次韻子由送蔣夔赴代州學官》:"功利爭先變法初，典型獨守老成餘。"
清 錢謙益《金陵雜題絕句》之七:" 頓老琵琶舊典刑，檀槽生澀響丁零。"
2. 典範。
宋 蘇舜欽《代人上申公祝壽》詩:"天為移文象，人思奉典型。"
毛澤東《追悼續範亭同志的輓詞》:"有雲水襟懷，有松柏氣節，典型頓失，人盡含悲。"
3. 具有代表性的人物或事件。
郁達夫《東梓關》:"這竹園先生，也許是舊時代的這種人物的最後一個典型!"
巴金《懷念老舍同志》:"老舍同志是中國知識分子最好的典型。"
4. 具有代表性的。
聞一多《一個白日夢》:"牆上自然不缺少我們這'文字國'最典型的方塊字的裝飾。"
峻青《海嘯》第一章十一:"他從這裡看出了群眾的力量，人民的熱情。老獵人，就是他們當中最典型的一個。"
侯金鏡《漫遊小五台·密林一日》:"落葉松和雲杉中樹齡最大的約八十歲左右，有二十厘米粗，十三米高，據說這是質量很高的典型林帶。"
5. 指文學藝術作品中，作者用典型化的方法創造出來的具有鮮明獨特的個性而又能反映一定社會本質的某些方面的人物形象。
文學鑑賞名詞
文學理論中指能夠反映現實生活某些方面的本質規律而又具有極其鮮明生動的個性特徵的藝術形象。文學藝術審美認識的特徵，就是通過個別的藝術形象來反映現實生活某些方面的本質規律。
文學藝術之所以能夠在娛樂和美的享受中達到對於生活真理的領悟，通過富有感染性的藝術形式達到對於生活規律性的認識，就因為它創造了典型。
但是，亞里士多德晚年寫的《修辭學》，卻把重點從個別性與普遍性的統一，轉移到重視普遍性的類型，從而把典型等同於類型。在他的影響下，從羅馬時代的賀拉斯一直到17世紀的新古典主義者，都把類型當成典型。
這是因為在封建社會中，人的性格是按出身和地位決定的，都是分了類、定了型的。這樣，文藝就不是按照現實生活本身豐富多彩的形式來塑造典型，而是按照事先規定好了的類型來塑造了。
文藝復興時期以後，隨着資產階級對自由和個性的要求，以啟蒙運動和浪漫主義為代表的新的典型理論，才逐漸把重點放在個性特徵的強調上面。近代美學的奠基人鮑姆嘉通說:"個別的事物都是完全確定的，所以個別事物的觀念最能見出詩的性質。
"(《西方美學家論美和美感》第 143頁)歌德也說:"理會個別，描寫個別是藝術的真正生命。"(《西方文論選》第463頁)然而，單純的個別性畢竟不能成為典型。
於是德國古典美學在調和古典主義與浪漫主義的基礎上，又重新從個別性與普遍性的統一上來理解典型。例如康德把典型稱為"美的理想"，說"理想本來意味着一個符合觀念的個體的表象"(《判斷力批判》)。
後來他又把典型稱為"審美意象"，即"理性概念的形象顯現"(《西方文論選》第 463頁)。無論美的理想或審美意象，都是個別性的感性形象與普遍性的理性概念的統一。黑格爾也把典型稱為"理想"，說:"理念就是符合理念本質而現為具體形象的現實，這種理念就是理想。
"(《美學》第一卷第92頁)這就是說，理念就其本質來說是普遍的，但在藝術中卻轉化為個別的具體形象。顯現了普遍理念的個別形象，就是藝術的美，就是"理想"，也就是典型。由於"理想藝術表現的真正中心"是人物性格。
所以黑格爾把典型與人物性格聯繫起來，認為理想的人物性格，一方面"這是一個人"，另一方面"每個人都是一個整體，本身就是一個世界"(同前第303頁)。
中國古代的藝術實踐，偏重於抒情詩、寫意畫等方面，因此，重視的是比興方法，是情景交融的意境。比較起來，典型的理論不象西方那麼發達。但這並不是說，中國古代就沒有典型理論。
劉勰《文心雕龍·物色篇》所說的"以少總多"，司空圖《二十四詩品》所說的"萬取一收"等，都是與典型相類似的講法。明清以後的小說戲曲理論，更大量地談到典型問題。
無中生有什麼意思？典型案例有哪些
《三國演義》第三十六回「玄德用計襲樊城 元直走馬薦諸葛」里用了無中生有這條計策。
劉備自得徐庶相助後，接連數次打敗曹軍大將曹仁，並且奪得樊城。曹仁與副將李典逃回許昌後，去見曹操，哭拜請罪。曹操說：「勝敗乃兵家之常事，但不知是什麼人在為劉備出謀劃策?」曹仁說是單福。
謀士程昱笑道：「此人不是單福，而是穎州徐庶。單福是其假託之名。」曹操說：「徐庶的才能跟你比如何?」程昱說：「要高出十倍。」曹操說：「太可惜了，賢能之士歸了劉備，劉備的羽翼可就形成了!怎麼辦呢?」
程昱說：「徐庶雖然在劉備那裡，但丞相您要用他，招來並不困難。」原來，徐庶為人至孝，幼年喪父，家中只有老母，而其弟徐康已亡，老母無人奉養；程昱於是教曹操把徐庶的老母賺至許昌，然後命其寫書信招徐庶來歸。
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曹操大喜，派人连夜将徐庶母亲搬至许昌。不想，那徐老夫人是一位忠奸分明深晓大义的人，至死不肯写信让儿子弃明投暗，反而大骂曹操托命汉相，实为汉贼。曹操大怒，喝令武士杀死徐母。
程昱連忙勸阻說：「丞相如果殺了徐母，一則損害了自己的名譽，二則成全了徐母的德行。而徐母一死，徐庶為報仇必然死心塌地幫助劉備。不如先留下她，以便使徐庶心懸兩處，不能一心一意地輔助劉備。然後，我再設法賺他回來。」曹操覺得這話有理，遂不殺徐母。
從此以後，程昱幾乎每天都去問候徐母，對待徐母就像自己的生身母親；並且欺騙徐母說，自己曾經與徐庶結為異姓兄弟。程昱還經常饋贈物品給徐母。他每次派人送物品給徐母時，總是寫有書信附上。
徐母因此也常親自寫信讓來人帶回。程昱賺得徐母的筆跡之後，便模仿其字體，以徐母的名義，詐修家書一封，派一名心腹之人，拿着書信，去新野見徐庶。果然，徐庶見信之後，淚如泉湧，當即去見劉備，希望能讓他回去見母。
劉備當然割捨不得，但也不便勉強相留。過了數天之後，二人只好灑淚相別。這樣，程昱用一條「無中生有」之計，將徐庶談到了曹操那裡。
然而，曹操雖然得到了徐庶，徐庶卻從不為他出謀劃策。原因一是徐庶篤於對劉備的情義，回到曹營不是出於本心；二是其回到曹營之後，真相大白，老母憤而自縊。徐庶自知被騙，故而深恨曹操，發誓不為曹操設一計謀。這就是著名的「徐庶進曹營，一言不發」的故事。
此計名出自《老子》第四十章「天下萬物生於有，有生於無」。此計的本義是憑空捏造，用虛假的東西來欺騙對手，使對手產生判斷失誤和行為錯誤的一種計謀。在此計中，無中生有的過程要巧妙而無破綻，這樣才能成功。無中生有之計在政治、軍事鬥爭中經常被採用。其被用作軍事計謀時，意思略有不