六度

趙朴初居士對「六度」的解釋（選自佛教常識問答）： 「度」梵語是「Pāramitā 波羅蜜多」，字義是「到彼岸」，即是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸。六度就是六個到彼岸的方法。自業他業，各領其受。魔障業障，二向緣由。隨緣消業，莫造新秧。 中文名 六度 含義菩薩所修的六種法門 宗教 佛教 度 到彼岸 梵語 波羅蜜多 彼岸 清淨的世界.

目錄

簡介

波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定（止觀）、智慧 . 菩薩所修的六種法門，可以自度度他、福慧雙修、三學具足。六度(ṣaṭ-pāramitā)佛教教義　又譯事究竟、到彼岸、度無極，簡譯為度；音譯波羅蜜、波羅蜜多；梵漢並譯六波羅蜜（多）。度即渡之意。 《大乘義音》卷十二：「波羅蜜者，是外國語，此翻為度，亦名到彼岸。」謂菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，度到涅盤究竟之彼岸。為大乘佛教最主要的中心教義。 1.施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）： 有財施、法施和無畏施三種。謂菩薩由修布施，能對治慳吝貪愛煩惱，能施與眾生利樂。看見一切人生受苦，心生慈悲，以「人溺己溺，人飢己飢」精神，布施所能，使苦人得樂，迷者受益，布施分為三種： 1.財布施——布施以金錢、物品去幫助窮苦者，改善他們的生活，或出資捐款印刷各種善書，經典勸化度人，以改善眾生的心性。 2.無畏施——凡對痛苦的人，用溫暖愛心加以安慰，遇人困難，施於援手解難，使受苦受難者心中得到平安，沒有恐怖感。如對寺廟佛堂等，獻出勞力清掃維護；或對毀謗正法者，能以無畏精神伸張真理感化之。 3.法布施——以自己所學，領悟的佛法真理，向世人宣說，使眾生同沾法雨，轉迷成悟。 2.戒度（屍波羅蜜或尸羅波羅蜜）： 包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業。 持戒——嚴守戒律，始能塑出端莊法相，持戒才能使身口意清淨，不犯惡業。當守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。其它奢華歌舞，令人目迷神亂，香煙等亦當禁戒，以維身心清靜。 3.忍度（羼提波羅蜜）： 謂菩薩由修忍辱，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，無論業障魔障，即能斷除瞋恚煩惱。 忍辱——修道途中，阻礙必多，遇挫折毀謗，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饑寒，內忍七情六慾，如此道志不餒，不畏困難，學道度人必能成之。 4.精進度（毗梨耶波羅蜜）： 謂菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。 精進——佛海無邊，道海高遠，學無止境，真理研習不可停頓。若有過失，遇人指點，立即改正；凡對眾生有利益工作，當仁不讓，盡力去做，精進不怠，彼岸自達。 5.禪度（禪波羅蜜、禪度波羅蜜或禪那波羅蜜）： 止觀雙運名禪，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理，定止散亂，心一境性，調伏眼耳等諸根，會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。 禪定——要修煉成佛，必需寂靜其心，以免散亂。要普度眾生，精神須有特別訓練，所以禪定才能生智慧，遇事才能有定力。 6.慧度（般若波羅蜜）： 謂通達諸法體性本空之智。及斷除煩惱證得真性之慧，能對治愚痴無知（無明）。 智慧——修行者之心性當具有最高的智慧。博覽群經、遠大學識、歷練世故，可以辯才無礙，圓通萬事，度化眾生自然方便，修行者本身亦可避免墮落魔障之中。

參考注釋

佛教的六度：布施到彼岸；持戒到彼岸；忍辱到彼岸；精進到彼岸；禪定到彼岸；智慧到彼岸。 六度 六種人生修行的方法。 彼岸 清淨的世界，能永遠保持心理平衡的境界。 布施到彼岸 正確地對待事物而獲得心理平衡，包括財布施、法布施、無畏布施。財布施，正確對待金錢和財富，知道它們是身外之物；法布施，在理性上正確認識事物；無畏布施，在感性上勇於面對事物。 持戒到彼岸 消除不當的欲望而獲得心理平衡。主要有五戒：不殺生；不偷盜；不邪淫；不說謊；不飲酒。 忍辱到彼岸 不受外界任何事物的影響而始終能保持心理平衡。 精進到彼岸 要有不斷進取的精神，不滿足既有的心理平衡境界，最終獲得高層次的心理平衡。 禪定到彼岸 通過坐禪的方式消除雜念，從而獲得心理平衡。 智慧到彼岸 通過對自然的參悟而獲得智慧的成就，從而達到高層次的心理平衡。

問答

范古農居士主答 問：六度之法若何？ 答：此乃佛教積極之法，菩薩所修之行也。一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精進，五曰禪定，六曰智慧。此六者，謂之六波羅蜜。「波羅蜜」此雲到彼岸，與渡義同。故譯曰度。 問：修布施度若何？ 答：曰見一切來求索者，隨力所能，無不施與，或以財物施，或以無畏施，或以佛法施。不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提。故曰度。 問：何謂無畏施？ 答：見有厄難恐怖危逼，方便救濟，使無怖畏，謂之無畏施。 問：修持戒度若何？ 答：佛說教戒，止人過非。其重禁者，不外殺盜淫妄邪見五事。若詳言之，有五戒八戒，在家人應持者也。十戒二百五十戒，出家人應持者也。十重四十八輕，則為菩薩大戒。不論在家出家，但發心修菩薩行者，皆得受持之。持戒清淨則障惑永除，得證涅槃，故曰度。 問：修忍辱度何如？ 答：應忍他人之惱，心不懷報。於利衰毀譽稱譏苦樂等法，皆當忍之。謂於順逆之遭，不動於心，安然忍受也。 問：修精進度若何？ 答：所謂修諸善行，必不懈退，常勸策勵。若初學者，多諸業障，或為世務所纏，或為病緣所迫，益宜勇猛精進，日夜六時禮拜諸佛，供養讚嘆懺悔勸請隨喜，回向無上菩提，發大誓願，無有休息，令惡障消滅，善根增長。 問：何謂禪定度？ 答：禪法三門，別而言之，世間禪仍墮生死，不可雲度。出世間禪，二乘所修，雖得無生，度非究竟。出世間上上禪，乃是菩薩大士所修，得證佛果，方為究竟度。若通而言之，皆是入道因緣，故曰禪定度。 問：何謂般若度？ 答：般若是佛智，佛已究竟解脫。故曰度。菩薩修行般若當成佛道，故亦曰度。 問：菩薩云何修行般若？ 答：知法本不生，不起妄念；知法界一相，不起分別。知法相隨緣，不壞假名。《金剛經》雲，應無所住而生其心，此為修行般若。按達摩尊者所傳「直指一心，見性成佛」之法，乃是般若法門。彼以煉丹出神為參禪，而且托為達摩所傳者，亦何妄耶。 問：何謂法界？ 答：此即萬法本體之名，界有因依義，為萬法所依之體，絕對唯一故稱一相。 問：何雲六度為佛教積極之法？ 答：菩薩修六度，不獨自度，亦為度他。且以度他為自度，所謂 度盡眾生 方證菩提，地獄未空 誓不成佛，是也。既以度人為務，豈非積極之法乎。又觀菩薩所發誓願，一曰 眾生無邊誓願度，二曰福智無邊誓願集，三曰佛法無邊誓願學，四曰 如來無邊誓願事，五曰 無上妙法誓願成，豈非積極之行乎。然此諸行不出六度，故六度為積極之法也。

忍辱法門

可是忍辱法門有五種不同觀照的方法轉變自己的心態。

第一.生忍：每當被辱境界到來的時刻，把對方當作老師，虛心接受，化解逆反心態，故稱生忍。

第二.力忍：對於辱境到來，不與他計較，用了最大力量，退一步，讓三分，把它壓了一下。一心念佛名號，仗佛號能力，把忿恨之心，安定了下來，這就像在水下按葫蘆一樣，不能放手，一放手這葫蘆馬上就要浮了起來，故稱力忍，上述二忍又稱事忍。

第三.緣忍：正當辱境現前，我們以智慧來迴光返照一下，修因緣觀。辯明緣由，為什麼無故受辱、挨打、挨罵等，這裡定有種種原因。若無故被人侮辱都是前世因緣感招的惡果，今生會隨業受報；反之，即並非業障所致，而是魔障所致。若作受報想，作還債想，領悟考驗真諦，體會其中疾苦，自然就把難以忍受的辱境，逆來順受，心情舒暢，不生嗔恨，故稱緣忍，記得古人說：『有容德乃大，無欲氣自豪。』

第四.觀忍：每當辱境發生，就用空觀智慧來照察，了知心身世界，一切諸法本來無我可得。我既然是沒有的，哪裡還有什麼我被侮辱以及所辱的境界呢？這就是能空的我相與所空的辱境二者完全是空的，所以中間的辱相，當然也是不可得。這樣一來，那萬惡的嗔恨心，自然就不會發生了。故稱觀忍。

第五.慈忍：菩薩每逢辱境到來時，不但不生嗔恨心，反而發大慈悲心，哀憐愍念，此人實在愚痴可憐，無理取鬧，妄生枝節。對我打罵毀辱，我能忍受，若無其事，置而不理，不加報復。如果對待別人任意毀辱，一定要受到報復，相打相罵。這其實也就是借別人的手打自己，借別人的口罵自己。更嚴重的甚至發展到人命傷殘，受到法律制裁，從而難逃因果報應。因此興起無緣大慈，發出同體大悲，方便教化，令他覺醒過來，知過必改，重新做人，斷惡修善，故稱慈忍。這三忍又稱理忍。釋迦牟尼佛在因地修行時，有一次被歌利王割截身體，節節支解。佛是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、四相皆空不生嗔恨，反而發大誓願。成道以後，先度此王，故佛在鹿野苑先度憍陳如尊者，憍陳如的前身就是歌利王。

菩薩修行發菩提心，一定要經過三難妙行的大關。第一.難行能行。人們做不到的難事，菩薩能做到。第二.難捨能舍，人們捨不得的生命、錢財、菩薩能捨得。第三.難忍能忍，人們忍受不了的逆境，菩薩能忍受。從前舍利弗尊者發菩薩心，修三難行，經不起考驗。三難之中，只做到難行能行，難捨能舍的二難。在最後難忍不能忍，因此他退失菩提心，做了聲聞小乘聖人。到釋迦牟尼成佛時，才在佛座下做一個舍利弗尊者。《佛遺教經》中說：『忍之為德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受，不名入道智慧之人，』必須注意：佛教勸人學菩薩修忍辱度，一定要明辨是非，分清善惡。對待善人善事，應該生慈悲心，修忍辱行，對於惡人惡事，應該現威神力降伏魔冤。佛教有二句話：『見佛則拜，見魔即降。』佛陀是慈威並濟，折攝兼施。釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時，魔王波旬來破壞惱亂，佛顯大威力降伏天魔。再如每一座佛教寺廟的天王殿都塑有彌勒菩薩，笑容滿面，慈靄可親，以慈悲心攝受眾生；在彌勒菩薩後面站著一位手擎寶杵的韋馱菩薩威嚴肅穆，洞視十方，見有邪魔破壞佛門，就毫不留情地予以打擊。依此看來，佛教雖是大慈大悲普度眾生，但決不是善惡不分，是非不辨，無原則，濫慈悲的老好人宗教。 精進度懈怠：菩薩修行，常行勇猛精進，堅定不移。精進度的作用能使其他五度，都要精進，即對發心布施，持戒修身，修行忍辱，修學禪定，勤求智慧都要精進。菩薩對三聚淨戒，更要精進力行，精進攝律儀戒，無惡不斷，精進攝善法戒，無善不修，精進饒益有情戒，無生不度。總之有了精進勇猛，勇往直前的毅力決心，沒有辦不成功的事情，就一定能度懈怠心，縱有天大的困難，也不能阻礙菩薩的精進毅力。所謂『天下無難事，只怕有心人。』有心人精進向前，千軍萬馬拉不回頭。釋迦牟尼佛在因地修行精進勇猛，用一隻腳站了七天七夜，精進修學，故超過彌勒菩薩先成佛道，這就是精進超百劫的故事。《佛遺教經》說：『汝等比丘若勤精進則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流，則能穿石』。又說『若行者之心，數數懈怠譬如鑽木，未熱而息，雖欲得火，火難可得。』阿那律陀尊者歡喜睡覺，每次聽佛說法，他總是在睡覺，佛就呵斥他說：『咄、咄，何為睡！螺絲蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。』阿那律陀聽佛呵斥為螺絲蚌蛤類，所以生大慚愧，發憤圖強，精進修行，經過七天七夜，不睡覺，因此雙目失明。佛就教化他修行樂見照明金剛三昧，用返照自性方法，得到眼根圓通三昧，看得大千世界一切萬物，就像手中所拿的庵摩羅果一樣的清清楚楚。在佛座下他是天眼我們有了精進之心，就可以度脫懈怠墮落罪惡之心。 禪定度散亂：眾生是心性散亂，妄想紛飛，心猿意馬，到處奔馳，剎那剎那，念念不停，菩薩修行禪定，能夠度脫散亂之心。禪定意譯為靜慮，就是寂照的意思，禪定有世間禪定，出世間禪定，出世間上上禪定。 世間禪定：有四禪，四空定。

四禪：初禪離生喜樂地，欲界第六天，他化自在天的天人，知道有了色慾，還是苦惱，心生厭離，發心修 離欲定。這個禪定修得成功，就能夠上生色界初禪天，離生喜樂地。即是離了欲界之生，得到初禪天的歡喜快樂。因為定中仍有覺觀，還要加功進步 來滅除 覺觀理境。才能夠得生二禪天，定生喜樂地。因為修習定功，尚有喜心浮動，再來加工進步，來滅除喜心，所以就能夠得生三禪天，離喜妙樂地。因為修學此定，依舊存在著樂想浮動。所以更要加功進步，來滅除樂想。才能夠得生四禪天，舍念清淨地，也就是把苦樂二種境界，統統舍除。不但沒有苦，連樂也了不可得。這是色界四禪天所修的四種世間禪定。 無色界四空定。（1）空無邊處地，由於色界第四禪天人修行厭離色相。覺得還是有所掛礙，故用定功力量來消色相，歸於空寂，到了定力成就，就能夠得生空無邊處地。（2）識無邊處地。因為修行，滅色歸空，感到空境過於寬大渺茫，不易緣想。所以就再前進用功，舍空緣識，到了定功成就，就能證得識無邊處地。（3）無所有處地。因為修行，感到識心無蹤，不易緣想，所以加功進修，把識心舍掉，再來緣無所有，將第七末那識的粗淺部分伏而不行，到了禪功成就，就能證得無所有處地。（4）非想非非想處地。因為所修禪定，先是初觀識無邊處，屬於有想方面。就像生了瘡一樣苦惱，更觀無所有處定，屬於無想方面，就像一個痴呆的人，因此最後再來觀非想非非想處定，把識心的粗分部分潛伏不行，叫做非想。可是細分部分，依舊存在，叫做非非想，就像一盞將要殘滅的燈光一樣，正是半明半滅的狀況，這叫做無色界非想非非想處定。 上面所講的色界四禪天四定、無色界四空天四定，以及他們所修慈悲喜舍四無量心、十二門根本禪定覺觀等，是菩薩發菩提心，普度眾生，游三摩地，在三界諸天之中，大權示現，修行禪定，總稱為世間禪定。四禪天人、四空天人，八種禪定，在用功時候，都是有入定、住定、出定的有為功用，沒有得到無為功用，對於煩惱之惑沒有斷掉，生死之苦不能脫離。天上福報享盡，還要輪迴六道之中，故稱世間禪定。 出世間禪定、就是羅漢、辟支佛、菩薩三乘聖人所修所得的禪定。阿羅漢、辟支佛、二乘人得證滅受想定，受想已經滅了，第六意識已不起作用。這種定力能斷除三界之內的見思二種煩惱，能破除我執，沒有破除法執。不能從空出假，入塵垂手教化眾生。唯有大乘菩薩所修的禪定，乃是本來具足的自性本定。就像《楞嚴經》說的首楞嚴大定，以法界為定之本體，近具六根中間，遠遍一切萬法，即動即靜，事理圓融，沒有入定和出定與動靜的差別。菩薩與二乘聖人所修所證的禪定，都是無漏禪定，總稱為出世間禪定。

出世間上上禪定，這是諸佛如來，所修所證的那伽大定，即是『那伽常在定，無有不定時。』任縱外境千變萬化，內心猶如虛空一樣，湛寂常恆，不生不滅，不動不搖。這就是達摩祖師的不立語言、文字，教外別傳的禪定，六祖大師的自性清淨的禪定，昔日釋迦如來在雪山六年苦行深入禪定。達摩大師在嵩山少林寺九年面壁的禪定、六祖大師在黃梅山一年碾米的禪法是一脈相承。由戒生定，因定發慧，修行禪定能度散亂之心。煩惱斷盡，智慧圓滿，就是《楞嚴經》說的，『淨極光通達，寂照含虛空』的道理，故名出世間上上禪定。

俱胝大師，平常教化眾生，是以一指禪的方便法門。有一日俱胝大師正在禪堂坐香時，忽然來了一位尼姑，頭戴草笠，右繞三匝後，站立師前，不下笠，不開口，來參俱胝和尚。師問：何不下笠？尼答：道得即下，道不得即不下。當時俱胝不知所云，於是尼即去。俱胝生大慚愧，想明日出外參方尋師學道。正巧，當夜夢見本山土地告師，不要出走，明日有一位肉身菩薩來為和尚說法。夢醒後 俱胝 知是奇事。次日下午，果然來了一個禪和子，他名叫天龍，欲見方丈。俱胝心想 莫非就是昨日所夢的奇事？於是就把尼姑所問之事告知天龍，請求開示。師雲，請你按照尼姑請法儀式，對我問來。俱胝就照尼姑問法樣子向天龍請問。天龍說：『何不下笠？』俱胝說：『道得就下，道不得就不下。』這時，俱胝就放下身心，聚精會神地對著和尚，天龍就以無言而說的方便法門，突然舉手豎出一指。俱胝當看到手指舉處，觸目會心，忽然大悟，禮謝天龍和尚。過了不久，這位尼姑又來向俱胝求開示，師就把手指一豎，尼姑當下頓然大悟，禮謝而去。從此俱胝就以一指禪，開示眾生，名聞天下。求法者紛紛而來，俱胝總是以一指示人，因而受教獲益者甚眾。有一次一位道友來參，正逢俱胝不在家裡。有一侍者，經常看到俱胝和尚開導眾生，總是以一指示人。因此他就冒充俱胝，照樣把手指一舉，居然也使來參的道友獲益匪淺，大眾都以此事傳為趣聞。俱胝回來得知侍者代舉一指之事，十分欣慰。為了進一步考驗，令這位侍者成就法器。就準備好戒刀一把，叫侍者來問：我不在家，你對來參者如何開導？侍者說：我看和尚說教度人，總是把手指一舉，所以我也同樣把手指一舉。俱胝說：你舉給我看一看。侍者依教把手指一舉，正在這時，俱胝和尚手持戒刀，猛力一砍，頓時侍者手指掉了下來，侍者正在痛時稍有會心，更加精心參究，有所省悟。俱胝知侍者機緣成熟，可成法器，再叫侍者舉起手指，侍者將手一舉，舉起砍指，不見手指，忽然開悟，禮謝和尚。隨手把拜墊搬起，負在肩上去了。俱胝和尚與侍者都是從一指處，悟解自性清淨禪，不立言語文字，教外別傳，直指人心，見性成佛的。出世上上禪定，是豎臂擎拳，無非妙用，揚眉瞬目，儘是禪機。圓瑛老法師在寧波天童寺修禪悟道時說：『山窮水盡轉身來，迫得金剛正眼開，始識到家無一事，涅槃生死絕安排。』正如《牧牛圖》說：『人牛不見兩無蹤、明月光含萬象空，若識此中端的意，野花芳草自叢叢』。這就是禪定度散亂。 智慧度愚痴：愚痴指眾生要消滅無明煩惱，痴迷無知，就要靠智慧光明的般若。般若意譯為淨智妙慧，簡稱智慧。這是從實相般若本體，生起觀照般若妙智。因為有了智慧，故對於世間出世間一切諸法，是無所不知，無所不曉。釋迦牟尼佛在成道時，就是把八個妄想識心，轉成為四個菩提妙智。所以說佛是一位大智慧大覺悟的人。般若妙智是輝天鑒地，耀古騰今，是指佛本來具足的根本智。還有後得智，就是煩惱斷盡，智慧圓滿，理事成就的智慧，在六度次第位居第六，論它的功能作用，實為第一。布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，如果沒有般若智慧，哪裡會發心修行？所以說般若智慧是六度的先導。

智慧也有三種。第一真智，又稱實智，是從其如實理所生起的智慧。從實理起，還照於理。就像一個摩尼寶珠的光，依珠所生，仍然返照於珠。所謂真如理體，就是眾生本有的真心，圓滿周遍。真實不虛，所以叫做真，不變不易，所以叫如。是用如如智照如如理，故名真智。第二俗智，又稱權智，意為權巧方便，它能夠普照世間、出世間、十法界所有一切諸法，種種的名字，種種的相貌，種種的差別因緣等，沒有不照徹明了，這叫做俗諦。第三中智，即中道妙智，不偏不倚名叫中，意即不偏於空，也不著於有。因為空之與有都是屬於兩邊，中智照「空」的時候，了知真空不空，具足妙有，全真諦就是俗諦。照「有」的時候，了知妙有非有、具足真空、全俗諦就是真諦。真所謂真俗圓融，空有無礙。恰如鏡子照東西一樣，鏡中之像，若說它是空的，而幻像宛然存在；若說它是有的，鏡體空無一物，這就是空有互相彰顯，真俗本來一致。這種智照稱為中智。權教菩薩修行六度以其不能離相，不達三輪體空。唯有實教菩薩修行六度，了知三輪體空，絕相泯心，不見有我能修六度，不見有所度六弊，不見有六度之法。因此實教菩薩所修六度，稱為六波羅密。「波羅密」漢譯為到彼岸，菩薩修行六波羅密，就能從生死苦海此岸，渡過煩惱中流，而到達涅槃的彼岸。釋迦如來佛花了二十二年漫長時間，說了六百卷的《大般若經》，主要是要用般若妙智，來破除眾生的愚痴；破除外道的邪見，撥無因果；破除二乘的法執；破除權教菩薩的著相。所以說般若如大火聚，四邊不可觸。不論是六根、六塵、六識、五蘊、一切諸法，如以般若妙智淨慧一照，當下萬法皆空。這就是《心經》裡面說的觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空、能夠度一切苦厄。徹底悟知色不異空、空不異色，色即是空、空即是色的道理。這就是智慧度愚痴。 （三）四攝法門

菩薩所修的四攝法門：有布施、愛語、利行、同事四事，來攝受眾生、度脫眾生。令眾生得蒙勝益，歡喜願樂接受菩薩的教化。這是菩薩慈悲心切，開設度化眾生的四種方法。

布施：菩薩修布施行，能夠以種種錢財物質，乃至自己最寶貴的生命和頭目、腦髓都可以施捨給予一切眾生，滿足眾生的願求。不違逆人們的意志，與眾生廣結善緣和法緣，令他們所求如意、離苦得樂。這樣一來，眾生就容易接受菩薩的教化。有緣才能受化得度，無緣見面就會討厭。佛也有三種不度，一是無緣不能度。二是定業不可轉。三是不能盡眾生界。因為世界眾生都是依惑造業，隨業受報。定業是難以得轉。只有依靠諸佛菩薩三昧威力，以及自己虔誠懺悔，會二力於一時，收成效於一念，才能轉化，變大為小。如悟達國師，他生了人面瘡，只有迦洛伽尊者的三昧水洗滌，方奏奇效，十方世界無量無邊。十方眾生，也是無量無邊。佛雖有不可思議神通妙力，亦不能把所有眾生統統度盡。所以說菩薩發心修布施度，與眾生結緣，使眾生見到菩薩相好莊嚴，聽到菩薩洪名聖號，心生歡喜，令一切有緣眾生，皆得慈航普渡。 釋迦牟尼佛在因地修行的時候，有一世做一個葉波國、澀波國王的太子，名叫須達拿。這個國家非常富強。可是須達拿太子，性情是仁慈博愛、發菩薩心，廣修布施波羅密。有一次他要求父王，把國庫里的一部分金銀財寶，拿出來讓他廣修布施給全國人民。國王只有這個太子，對須達拿是愛若掌上明珠，所以就答應了他的要求，滿足太子心愿，舉行了七天規模盛大的無遮大會。到處張貼告示，全國人民紛紛來求太子布施，太子對所有來求布施的人，都是有求必應，隨心所欲，不違人意。全國人民都得到太子布施的深恩厚德，口碑載道，皆大歡喜。這個國家有一個白象王寶，力大善戰，天下無敵，是一個鎮國之寶，沒有國王命令，誰都不許帶出宮門。太子的布施消息，風聞天下，輾轉傳到鄰國，鄰國國王就別有用心的派人來求太子布施白象王寶。太子說：『王寶是我國鎮國之寶，我無權答應，不能布施給你。』來人說：『太子發菩提心，滿眾生願，不違人意。如果不肯把白象王寶布施給我，你的布施功德不能圓滿、無遮大會名不符實。』太子在這種情況下，仔細一想佛滿眾生願，菩薩發心要難行能行，為了要完成布施功德，當下就答應了。太子親自把白象王寶牽來，交給鄰國派來的使者。許多大臣得知，紛紛報告國王。澀波國王十分憤怒，就把須達拿太子充軍到離城六千里之外的檀特山中。太子滿足了他布施的願行，所以身心安樂，自在無礙。太子的妻子名叫曼坻，子名耶利，女名四廁羅延，他們三人對這祥一個仁賢慈悲的親人，已是萬分崇敬，都一心一意要跟隨太子去檀特山。太子就對妻子和子女說：『你們願意跟我同去，不但要吃苦，我為了發菩提心，行菩薩道，還有可能把你們三人一起布施給他人。』曼坻和子女都異口同聲的回答說：『只要你願意這樣做，我們一定服從。』太子帶領妻子和子女前往檀特山，一路上除了許多受布施的人誠敬送行外，更有許多人民來求太子布施，太子又將自己和妻子四人隨身所帶的金銀財寶，車乘衣服等等都布施得乾乾淨淨。他們四人就步行到檀特山安居下來，真是兩手空空，一無所有了，就靠著妻子曼坻去采野果過活，這時有一婆羅門要求布施，太子就將兒女布施給他。曼坻此時，突然心跳意慌，知有緣故，趕快回來，只見太子一人獨坐無言，不見二個子女。在妻子一再追問下，太子說：『他們兄妹二人被我布施給人當奴僕了。』曼坻聞後大哭，痛不欲生。可是須達拿太子，把親生子女布施與貧人為奴，這偉大的布施行為感動了忉利天王釋提桓因，他就化現一個醜陋難看的中年婆羅門，來求太子布施。太子說：『你來遲了，我什麼都沒有了。』婆羅門說：『只要太子能答應，還有可以布施的。』太子說：『你要求什麼呢？』答曰：『我年長成人，無力婚娶，要求太子把你的妻子布施給我。』太子雙目直視著曼坻，難以開口，這時曼坻在旁見此情景，更加悲哀痛哭。婆羅門又對太子說：『你若不把妻子布施給我，就不能圓滿你的布施功德。』當時須達拿太子為了要圓滿布施的大願大行，把曼坻夫人交給婆羅門帶去。頓時忽然天搖地動，眾鳥飛鳴。這位相貌醜惡的婆羅門，握了曼坻夫人的手，一直往前走了七步，突然就變成了一個相貌莊嚴的帝釋天王，回過身來，把曼坻夫人交還給太子，就隨口讚嘆說：『善哉善哉，太子善行菩薩之道，真心修行布施波羅密。』帝釋天王又對夫人說：『您有什麼願求嗎？』夫人曰：『我有三個願求。一、願父王回心轉意，派人來接太子回宮。二、願一對子女能夠早日回到宮中，受諸福樂。三、願鄰國送還白象王寶。』帝釋天王完全答應了。且說那個婆羅門又把太子的一對子女轉賣到葉波國。澀波王知道後，叫孫兒孫女來問，要多少錢才能把你們兄妹二人贖回，孫兒說：『以一百兩銀子贖我的身，以二百兩銀子贖妹妹的身。』國王說：『從古以來，都是男貴女賤，為什麼今日是女貴男賤呢？』孫兒說：『我父是男兒，今日還充軍在檀特山受諸苦惱。宮娥采女是女人，今日都在祖父身邊宮中享受福樂，豈不是女貴男賤嗎？』澀波國王聽了孫子這幾句動人心弦的話，心裡十分難受，悲痛萬分，想念太子的骨肉之情，頓時湧現心頭。因此馬上下令派人去檀特山，迎接太子與曼坻夫人回宮。鄰國國王得知須達拿太子為布施白象王寶給他，因而被父王充軍到檀特山受苦，回葉波國來了，所以心生大慚愧，馬上派人把白象王寶送回澀波國王。從此以後兩國更加友好團結，變冤家為親友，不但曼坻夫人的三個願心都得滿足，而須達拿太子的布施波羅密功德，也得到圓滿成就。通過這個歷史故事，使我們更好的認識到釋迦牟尼佛，多生多世發菩提心，行菩薩道，修行六度萬行，莊嚴國土，普度眾生，所以成為世界上最偉大的聖人。這就是佛以布施波羅密來攝受眾生。我們能把須達拿太子修行布施波羅密，做到的難行能行，難捨能舍，難忍能忍三個大難關的故事記在心裡，作為自己發菩提心，修行布施功德極好的模範。一定是福慧增長，功德無量。

愛語：菩薩修行，普度眾生，一定要以柔軟和愛語來對待眾生。說話使人聽了生歡喜心，願樂欲聞。佛具足八音四辯，說法利生。八音：一.極好音：超過其他音聲，是最好最好的聲音。《普門品》：『妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。』二.柔軟音：能夠善順眾生之心，不剛不暴。三.和適音：和雅調適，不粗不燥。四.尊慧音：非常尊重可欽，能夠生眾生智慧。五.不女音：具足四種無畏，不妖不艷。六.不誤音：說理真實，沒有差錯。七.深遠音：甚深幽遠，凡夫小乘莫測其妙。八.不竭音：辯才無礙，說不能盡。這是佛所具足的八種勝妙音聲。 四無礙辯。一.法無礙辯。二.義無礙辯。三.辭無礙辯。四.樂說無礙辯。佛具有這四種無礙辯才，所以對世出世間一切諸法，無所不知，善能說法。而且對於一切諸法，淺深義理，解說分明，圓融無礙。佛對於所有一切音辭，都能善說，說一句話包含無量無邊妙理，攝無量義合為一句。這是一多無礙，大小並陳，不可思議，都能隨眾生心，對機說法，樂說一切法要。這就是佛以一音演說法，眾生隨類各得解。

利行：菩薩教化眾生，處處都要把利人工作放在第一位，一舉一動都是全心全意為人民服務。也就是把困難留給自己，把方便送給別人，但有利益眾生之事，無不盡力而為，積極去做，身體力行。這真是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，先人後己的慈悲心腸。這樣就會得到眾生良好感情，友好情誼。有了利人的思想和行動，使眾生歡歡喜喜，心甘情願接受菩薩的教化，依教修行，就會得度。

同事：菩薩普度眾生，不但以布施、愛語、利行三種方便法門教化眾生，還要更進一步現同事身，和眾生一起工作，一起活動，一起生活，互相親近，使彼此之間情投意合、感情融洽、心心相印，情同手足一樣的親熱。甚至與眾生現同類身，隨緣去化度眾生。《普門品》說：觀世音菩薩現三十二應化身，隨機說法，乃至天人神仙、鬼道、畜生、馬腹、驢胎、觀世音菩薩都能隨類現身。真是『千江有水千江月，萬里無雲萬里天。』有求必應，無感不通的同事妙行。行同事這法門，是十分不容易做到的。一定要有堅強意志，充沛定力，才能成功。還要有『百花叢里過，葉葉不沾身』的崇高風格，才能做到。不然的話，就容易在『溪光山色里，隨流逐落花』，反受其害。《楞嚴經》說：『一切眾生，為物所轉，若能轉物，即同如來。』 佛教所有一切修行法門，都要解行並進，理論和實踐一致，不能徒事空言。如北宋時，有位大家都很熟悉的文學家蘇東坡，他有一位方外知己的好朋友，就是鎮江金山寺的佛印禪師，蘇東坡住在鎮江焦山定慧寺，佛印禪師住在金山江天寺，有一天蘇東坡詩興勃發，隨口吟成一首讚嘆釋迦牟尼佛的偈子『稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。』東坡居士這首偈子，做好以後，十分得意，馬上派書童從焦山送到金山給佛印禪師一閱。心想這首贊佛偈子實在做得太好了，禪師看後，一定是歡喜讚嘆表揚幾句。那知道事與願違，適得其反。佛印禪師看後，一句話都不說，拿起筆來，就在贊佛偈後面，寫了出人意外的『放屁』二個大字。佛印禪師為什麼會這樣粗魯沒有禮貌的呢？這是大德高僧權巧方便的度生說法。使人開悟，頭頭是道，一切法都是佛法，看你善用不善用。書童就把這封信帶回焦山，蘇東坡早已精神抖擻，等待聽個好消息。書童把信交給東坡，一看，當下他觸目驚心怒火發作，就忘其所以從焦山渡江直奔金山，找禪師評理。佛印禪師是大善知識，早有先見之明，笑顏悅色地等待興師問罪。平常兩人相見，總是神投意合。今日相見居然豎眉怒目，一反往常。東坡居士厲聲問：『禪師，你為什麼在這令人十分尊敬的贊佛偈後，寫出這樣難堪的「放屁」二字呀。佛印禪師冷笑地說：『東坡居士，你這偈子里不是講「八風吹不動。」我只用一個小小的屁風，就把你打過江來了。你說得很好，就是做不到』。到這時蘇東坡晃然大悟地說：『上當！上當！』禪師與居士，此時彼此會心的一笑。

我們要知道什麼叫八風呢！八風就是世界上有這樣八種的環境，就像風一樣的，它一天到晚隨時隨地都在我們身邊吹來吹去，侵襲着我們的心靈。這就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八風。第一利風：利是利益，對有利可圖的事情，心生歡喜。譬如人作生意賺了錢，心裡感到非常高興，喜笑顏開。這就是被利風所吹動。第二衰風：衰就是衰敗，對我不利的事情，衰敗難堪。譬如我們乘車碰到扒手，把剛剛發的工資偷去，使我這個月的生活成了問題，心裡感覺到萬分難受，啼笑皆非。這就是被衰風所吹動。第三毀風：毀就是毀謗，有人對我污衊毀謗，無端漫罵，說我這也不好，那也不好。聽了以後，我心裡感到十分氣憤煩惱，悶悶不樂。這就是被毀風吹動。第四譽風：譽是讚譽，有人在讚揚我，歌功頌德，說我樣樣都好，捧上九霄。聽了以後，心裡感到非常歡喜，自得其樂。這就是被譽風所吹動。第五稱風：稱是稱讚，被人當面稱頌讚嘆，阿諛奉承，吹噓捧場，多方讚美。如說福報好，智慧大，真能幹，會做事，今後一定會步步高升，健康長壽等等，聽了以後，心裡萬分高興，笑容滿面，非常開心。不知不覺地被稱風吹動了。第六譏風。譏是譏笑，就是被人當面諷刺譏笑，毀謗謾罵，如被人說是壞東西，沒得用，軟弱無能，狂妄自大、十三點、神經病等，聽了以後，心裡感到萬分煩惱，怒火焚燒，不知不覺得被譏風吹動了。第七苦風。苦是痛苦，碰到愁憂悲痛環境，心裡感到非常苦惱。譬如事與願違，受盡艱辛，恩愛別離，冤家路窄，總之是『不如意事七八九，可與人言無二三。』這就是被苦風吹動了。第八樂風。樂是快樂，逢到愉快安樂的環境，感到非常稱心。譬如家道興隆，吉祥如意，夫妻和睦，孝子賢孫，所求皆順意，所願盡從心，喜氣洋洋。歡天喜地。這就是被樂風吹動了。這八種的境風，有很大的威力，無論是那一種風，都能夠把人們不知不覺地隨風所吹，自然而然地被風所動。這真是心隨境轉，智被境牽。因此我們眾生一天到晚都離不開這八種風，二六時中都在八風之中轉來轉去，吹來吹去，都受到八風的侵襲和影響，不得安閒自在，無掛無礙。這就是八風內容。蘇東坡贊佛偈的確做得很好，句句有理，就是在實際問題上，卻又是另一回事。佛印禪師一個屁風就把他吹過江來，這是什麼原因呢？很明顯，理論不聯繫實際。這個有趣的故事，包含有非常深刻的道理，就是要人們知行合一，行解相應，特別是我們信佛學佛人，更要做到這點。 （四）菩薩行的思想

修菩薩行要發三種心。直心：以正直的心，正念真如妙法。我們眾生從最初發菩薩心開始，乃至到了最後成佛為止，在這一段漫長過程中，要永遠沒有彎曲不正直的行為。奮勇向前、從始至終，念念迴光返照，處處默契真心。精進修行，心心念念真如妙法，上求佛道。《四十二章經》說：『沙門當觀情慾，甚於污泥，直心念道，可免苦矣。』。《佛遺教經》說：『諂曲之心，與道相違，是故宜應質直心。當知諂曲，但為欺誑，入道之人，則無是處』。深心：即是樂修一切善法。菩薩要以甚深的信願樂修一切善法，六波羅密，一切萬行，無量福慧，統統都要精進修持。如普賢菩薩所發的十種大願，『依願而修，堅固不退，勇猛精進。眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此願王 無有窮盡。』這就是甚深之心。 大悲心：菩薩以大慈悲心，拔除一切眾生痛苦。興起無緣大慈心，同體大悲心。如觀世音菩薩那樣以『三十二應周塵剎，百千萬劫化閻浮，瓶中甘露常遍灑、手內楊枝不計秋。』來普渡眾生。《楞嚴經》阿難尊者對佛發大誓願：『如一眾生未成佛、終不於此取泥洹。』 菩薩修菩薩行，除具三心之外，還要發四弘誓願，『眾生無邊誓願度。』菩薩對於十方世界，所有的無邊無量眾生，都要發菩提心去化度他們。眾生有欲界、色界、無色界的眾生。天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道的眾生。現以人道眾生來說：吾人的身體是由於地、水、火、風的四大和合組成，故稱眾生。就是眾法和合而生的身心，或稱眾緣相聚而生，就是由父親的緣，母親的緣與自己的業緣三緣會合，才能夠生出我們的身體。十方有無量無邊的世界，每個世界裡面，都有無量無邊的眾生，所以說眾生無邊。許多世界裡，就有許多的眾生，他們都在三界六道中間，受生死輪迴的痛苦，也就是三苦八苦，無量諸苦，忽然生天，忽然做人，忽然墮落到地獄、餓鬼等處，受諸苦惱輪迴六道，苦不堪言。因此菩薩以慈悲心，發大誓願，一定要去十方世界，普度一切眾生，使他們跳出生死輪迴，離苦得樂。如阿彌陀佛因地就發了四十八願，依願修行，莊嚴成西方極樂世界，來接引十方世界念佛眾生，往生彼國。又如觀世音菩薩以大慈大悲的願心，到處尋聲救苦，時時刻刻，倒駕慈航到生死苦海中，普渡眾生。這是菩薩修行的利他願行，我們學佛念佛，一定要發大誓願學菩薩，普渡無邊的眾生。 『煩惱無盡誓願斷』：煩惱能昏迷擾亂眾生的真心。故叫煩惱。因為我們眾生心中具足有八萬四千塵勞煩惱。總的說來，就是貪心，嗔心、痴心、我慢心、疑心、不正見心。這六種根本煩惱的迷惑心，依惑造業，所以感受生死輪迴的苦惱。菩薩發心修行，一定要發大誓願，堅決斷除所有一切無盡的煩惱，這是斬草除根的辦法。無惑就不會作業，無業當然不會受報。所以阿羅漢修四諦法門，首先就是知苦斷集，辟支佛修十二因緣法門，一下手就要斷除無明之惑；《圓覺經》說：『永斷無明、方成佛道』。這是菩薩修行的自利行願。學佛的人一定要學菩薩發願斷除一切的煩惱。 『法門無量誓願學』：法門有八萬四千法門，對治眾生心中的八萬四千煩惱。總括起來，不出戒、定、慧、三種無漏學。由戒生定，因定發慧，有了智慧，即能破除一切無明煩惱，得證無上菩提。我們要想普渡十方世界的無量眾生。要想斷除一切無明煩惱，要想得成無上的佛果菩提妙道，關鍵的問題是要精進勇猛，修學無量法門，勤修戒、定、慧三學，熄滅貪、嗔、痴三毒。此第三誓願是四弘誓願中的主要願王。我們發心學佛要和菩薩一樣的發大誓願，修學無量法門。

『佛道無上誓願成』：佛道就是所證的阿耨多羅三藐三菩提的佛道。阿耨多羅三藐三菩提意譯為無上正等正覺。無上是超過九法界眾生。正等是超過羅漢、辟支佛二乘聖人。正覺是超過菩薩法界。是佛超九界以獨尊的萬德洪名，如《贊佛偈》說：『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。』所以說，菩薩發菩提心，修菩薩道，要先發大誓願：『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。』然後才能自他兩利、福慧雙修，三學具足，六度齊修，三覺圓滿，萬德具足，成就阿耨多羅三藐三菩提。 總之，願心、願力、願王在佛教里是一種非常重要的問題，所謂金剛非堅，願力最堅，虛空非大，心王最大，即是心真則事備，願廣則行深。菩薩修行一切法門，都是以願為先導。普賢菩薩就有十大願王，阿彌陀佛就有四十八願，一切諸佛菩薩，歷代祖師都有許許多多的發願文。願是暗室的明燈，迷津的寶筏，苦海的慈航。一切經律論三藏，戒定慧三學、四諦、十二因緣、三十七助道品、六度、四攝法、三心、四弘誓願等一切諸法，都是以願心為先導。釋迦牟尼佛在因地修行之時，對燃燈古佛面前，對古釋迦牟尼佛面前，每次都發了大願，然後依願修行，所以才能夠成為釋迦牟尼佛。 釋迦牟尼佛降生到世界上來，在印度雪山成佛以後，說法四十九年，所說的大乘教法、小乘教法，最上一乘的教法，從漢明帝始傳到中國來，經過許多的法師、尊者和大德高僧，把梵文、巴厘文譯為漢語。把它概括起來，就是修多羅的經藏，毗奈耶的律藏，阿毗達摩的論藏，也就是戒定慧三學。 我希望大家發菩提心，能夠由通過佛教所講的教理行果，信解修證的道理，由信仰佛教，而了解佛教，再來踏踏實實地依教修行。使般若智慧得以常明，菩提道心因而不退，將來決定成就佛果菩提。請大家一心恭敬的稱念四句發願文：『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。』敬祝大家福慧增長，如意吉祥，身體健康，精神愉快。