倦遊寺
倦遊寺位於陝西省周至縣城南約17公里的黑水峪口。原為隋朝倦遊宮遺址。倦遊宮最早為隋仁皇元年(601年)始建，隋文帝楊堅來此避暑。唐朝咸通元年（公元860年）改為三座寺院。一寺廢弛無存，現留二寺，分隔在黑水南北兩岸。
中文名稱 倦遊寺
地理位置 陝西省周至縣
著名景點 「黑水潭」，「倦遊潭」
類 別 古建築
建造年代 隋朝
目錄
寺院介紹
南寺:南岸的為倦遊寺一般通稱為「南寺」，明英宗正統六年(1441 年 ）曾改為「普緣禪寺」。清朝重修，現存正殿五間，內有泥塑、銅鑄和木刻佛像多尊，雕塑均極精巧。殿前後有大小不同古塔四座最大的為法王塔，磚砌方形，上小下大，形如錐立，高約27米，底邊寬約8米，塔七層，層間有出檐門拱。塔建於何時，無文考查，但就形制看似是唐朝建築。塔西南角有一塊黑色痕跡，人們傳為燈煙所熏，時暗時亮，稱為倦遊寺十景之一「寶塔放光」。 北寺:黑水北的為中興寺，一般通稱為北寺，有殿宇二十餘間。正殿東南面 大房三間，傳為宋朝蘇東坡讀書處，門前有道光年間書寫的「蘇公藏書處」匾額。寺東有「玉女洞」，洞 內飛泉，名「玉女泉」，俗稱「玉女垂簾」，傳說是秦穆公女弄玉吹~簫引鳳的地方。蘇東坡留題玉女洞詩中有「洞裡吹~蕭子，終年守獨幽。石泉為曉鏡，山月當簾鈎」之句。泉水甘冽，蘇東坡簽書鳳翔府判官廳公事時，常差人遠來取水，用竹書籤，剖分為二,一存寺內，一歸自藏，備作往來之信，戲稱為調水符，東邊的芒谷，有一石洞，為漢朝馬融讀書處，人們呼為「馬融石室」，為倦遊寺十景之一。
建築特色
倦遊寺的佛寺院建築，基本上都是漢式建築，其建築形式來源於佛教濫觴時期的洛陽鴻臚寺。眾所周知，鴻臚寺是東漢專管朝祭禮儀的官署，只因西域來的攝摩騰和竺法蘭兩位僧人，用白馬馱經書來此翻譯和傳法，中原人便效仿他們住的地方建築了後來的佛教道場一一寺廟。因此，可以這麼說，倦遊寺是飛檐斗拱式的佛教寺院。
寺院景觀
南、北寺之間有潭名「黑水潭」，也叫「倦遊潭」，又號「五 龍潭」，寬約二丈餘，水色黝黑，深不可涉，唐人岑叄有「石潭積黛色，每歲投金龍」之詩句。潭上石堅峭絕，形似龍潭虎穴譽為信游寺十景之一。此外，這裡的勝景還有「斜陽曉照」、「獅山象嶺」、「西山登霧」、「九峰疊翠」、「倦橋古渡」、「貓阪警步」等。唐朝偉大詩人白居易在此寫出了不朽詩篇《長恨歌》。
寺院歷史
這裡不僅風景優美，而且地勢險阻。因此，歷史上不少農民起~義軍曾 把這裡作為根據地，打擊封建統~治階級。如唐未農民起義軍黃巢，紮營於此，打敗朱玫的八萬人馬; 明未農民後義軍著名領袖高迎祥屯兵這裡，多次擊潰孫傅庭、洪承疇的圍攻;清未，農民起義軍將領曹沛時據守這裡、挫敗了張得祿地主武裝的進攻。在歷史上曾重修過五次，其中有唐宣宗、明桑加巴、清乾隆時，最後一次大規模修整是1992年。該寺著名祖師有童真和尚。寺內還有各類碑記一百多塊。
建築格局
倦遊寺的布局是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天 王殿，殿內有四大金剛塑像，後面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側[1] 。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，「大雄」即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以後，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另闢塔院。中國佛寺不論規模地點，其建築布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿－－－天王殿－－－大雄寶殿－－－本寺主供菩薩殿－－－法堂－－－藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿着這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建築之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築群體。此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣 ，且意境深遠。寺廟建築有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂 、門窗、亭榭、遊廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯繫。「四方上下曰宇，古往今來曰宙」，空間與時間的無限，即為宇宙。「宇」字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。「以天地為廬」的觀念古已有之，「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明」（ 《易·乾卦·文言》 ）、「天地與我並生，而萬物與我為一」（ 《莊子·齊物論》 ）、「大樂與天地同和，大禮與天地同節」（ 《樂記·樂論篇》 ）、「以類合之，天人一也」（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調和，那麼藝術－－－「樂」，就應該體現這一調和。所以，中國寺廟建築群才會有那麼多的室外空間，它並不把自然排斥在外，而是要納入其中，「深山藏古寺」，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏於深山，也就成了深山的一部分。「托體同山阿」，建築與自然融為一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺廟常選址於名山幽林之故。