佳里第三角鎮山宮
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三五甲玉勅鎮山宮位於臺灣臺南市佳里區，主祀池府千歲、天上聖母、地藏王菩薩。地屬佳里玉勅皇勅金唐殿境內第三角[1]，轄境包含第三角、第五角二個角頭。所屬八家將團為現今西港玉勅慶安宮西港香科唯二能參與之家將陣頭(團)。 ，經臺南市政府核定為臺南市定傳統表演藝術，亦是首批登錄傳統表演藝術之家將團(陣)。
目录
沿革
創廟之初為土地公廟，主祀福德正神，位於龍泉虎穴之風水寶地，早期曾文溪曾流通廟邊，旁涼傘神榕(榕樹)鎮守庄頭，堤防連廟宇山頭，俗稱為岸頭廟，有日溪水中洶湧出現奇蹟，庄民圍觀溪中有尊池府千歲神像逆流靠岸邊，於是庄民恭請奉祀，自此在池府千歲鎮守之下，神威顯赫。於清朝道光十六年（西元1836年）建廟，廟名為鎮山宮。
民國三十八年(1949年)時，適逢西港玉勅慶安宮西港刈香己丑香科[2]為安撫太平洋戰爭中犧牲的先民，玉皇上帝降旨特欽命代天巡狩值科余千歲啟建水陸道場刀兵醮，大開三曹，普渡薦拔，不分國籍、不分種族，皆可前來受普，藉以超渡薦拔英靈還原超生，靈安故鄉，往生極樂淨土。當時西港刈香境內只有鎮山宮奉祀地藏王菩薩，於是慶安宮邀請地藏王菩薩入主於慶安宮旁的「信和寺」主持刀兵醮，超拔英靈，辦理收圓普渡。「刀兵教主」原本為辦理刀兵醮才有之職務，也是西港刈香唯一的一次，為避免對鎮山宮地藏王菩薩不敬，因此讓刀兵教主一職之稱號沿用至今。
西港刈香玉勅代天巡狩榮封三五甲鎮山宮地藏王菩薩膺任刀兵教主。 蕭壠香玉勅代天巡狩勅令三五甲鎮山宮地藏王菩薩，安撫境內孤魂，以報上天好生之德，不順者可調兵斬奏。
鎮山宮家將陣(團)，承襲林木、黃水波師傅，由蕭壠香境中合適年輕男孩，利用閒暇之餘時間，訓練各種動作與陣式之排演成陣至今，家將館定名「吉興堂」，為西港香境內首間家將館，演練嚴格遵守民俗傳統，相當於人間的特種警察，屬於武陣。自領旨玉勅榮封組訓成陣後具宗教地位[3]，隸屬地藏王菩薩之駕前護衛，榮封刀兵教主駕前先鋒官，享有先斬後奏之權，參加三年一科的西港刈香，擔任安撫孤魂、清屋淨宅、收驚解厄的任務，在現今西港香科中佔有相當重要之陣頭，亦是現今西港香科中唯二能參加八家將團(陣)之一。
寺廟
東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇[4]。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。
由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。
建築
除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。
廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。
類型與名稱
「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。
民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。
「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。
寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。
「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。
「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。
「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。
儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。
「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。
「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。
「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。
“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。
日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。
越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình|亭」的寺廟，供奉村社保護神。