佛陀生病

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佛陀吃下供养的食物生病，从波婆到拘夷那竭的这个道路，在当时的印度，系从王舍城通往舍卫城的主要交通路线之一。沿着这条大路，做最后的游化，想到达舍卫城，可能就是佛陀的心愿，所以佛陀就在重病中，振作起最后的力量说：「我将到拘夷那竭去！」但是，到达拘夷那竭，佛陀最后的力量已经尽瘁了。 　　

目录

原文

佛陀离开毗舍离，继续向北游化，到达波婆。在此地，佛陀接受了铁匠准陀供养的食物，又得了病。在经典内，即以极为朴素的偈，记载着这件事的经纬。

「我听说是这样的：

吃下了铁匠准陀的供食，

贤者得了病，足以致死的重病。

吃下了供养的蘑菇。

得了严重的病，而泻肚的世尊说道：

虽然身体受病老的折磨，我将到拘夷那竭去。」。

这两节毫无粉饰而极为朴素的偈，必定是初代的佛教徒传闻到世尊的病发，将其发病经纬的传闻予以定型，并成为韵文者。由于其表现愈朴素，所以愈能表现佛陀得病的实情，给予读者深刻的印象。尤其是最后两句，更使我们为之心痛。

从波婆到拘夷那竭的这个道路，在当时的印度，系从王舍城通往舍卫城的主要交通路线之一。沿着这条大路，做最后的游化，想到达舍卫城，可能就是佛陀的心愿，所以佛陀就在重病中，振作起最后的力量说：「我将到拘夷那竭去！」但是，到达拘夷那竭，佛陀最后的力量已经尽瘁了。

「阿难呀！我已经疲倦了，想躺下来，给我在那个沙罗的双树下，铺一席床吧。」。

「遵命，世尊。」。

阿难在沙罗的双树下铺好了床，佛陀就在那个床上躺下，那个就是佛陀逝世的舞台，佛陀的死，在佛教的术语叫着「般涅盘」（Parinibbana的音译，完全寂灭，所作皆办之意，指佛陀之死）。

经典出处：长部经典•一六•大般涅盘经长阿含经•二•游行经

佛教信仰

信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。

而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。

什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。