伊索克拉底

伊索克拉底

伊索克拉底
[1] 来自360百科 伊索克拉底
出生	公元前436 古希腊雅典
逝世	公元前338
国籍	古希腊
职业	希腊古典时代后期著名的教育家
知名作品	全希腊盛会献词 泛雅典娜节献词

伊索克拉底(前436-前338)，是希腊古典时代后期著名的教育家。他出身雅典富裕奴隶主家庭，是智者普罗泰哥拉和高尔吉亚的学生，与苏格拉底亦有师生关系。他虽然猛烈抨击当时日渐颓败的智者教育，但局限于从道德人格上的指责，尚不能像柏拉图那样从理论上进行深刻的批驳；实际上，伊索克拉底在很大程度上还师承了智者派的教育传统，主要教授修辞学和雄辩术，以培养演说家为己任。

中文名 伊索克拉底

国 籍 古希腊

出生地 古希腊雅典

出生日期 公元前436

逝世日期 公元前338

职 业 希腊古典时代后期著名的教育家

主要成就 创设第一所修辞学校

代表作品 全希腊盛会献词、泛雅典娜节献词

目录

人生经历

公元前392年，伊索克拉底在雅典吕克昂附近创设第一所修辞学校，这是古希腊最著名的学校之一。在他的指导下，许多学生成为演说家、政治家。在全希腊的重大演讲比赛中，他的学生多次获胜。由于其教学切合社会和学生的实际需要，教学成绩斐然，希腊各地乃至东方国家的青年纷纷前往就学，伊索克拉底因此成为古代最成功的专业教师。

社会成就

伊索克拉底一生写了许多演说词，其中最有名的是《全希腊盛会献词》、《泛雅典娜节献词》等。他的演说词多半是抒发自己政见的政论性文章、修辞学论文及法庭辩论。从这些演说词中我们可以看到，伊索克拉底具有强烈的爱国主义精神，他不断称颂希腊人尤其是雅典人的光荣历史，希望希腊成为一个强大的统一国家，停止内战，一致对外，把战争打到亚洲去，带回东方的财富以解决希腊各城邦内部的矛盾。伊索克拉底终身为这一政治理想而奋斗。过去有些史书认为他的这种政治理想充分暴露了奴隶主统治阶级的侵略野心，现在有些史家则认为，伊索克拉底希望希腊成为一个超越城邦的统一国家的理想是符合希腊社会发展进程的。

如上所述，伊索克拉底的演说词大多是些政论性或有关修辞演说方面的文章，但他无论辩论什么问题，都洋溢着一种道德教化的崇高热情，他认为雄辩并不是一个单纯的语言修辞、演说技巧问题，而是德行和智慧的产物，一个真正的演说家必须是一个道德高尚的人，从而发展为一套独特的演说教育思想。下面，我们主要根据人民教育出版社出版的《西方古代教育论著选》中选译的三篇演讲词，对伊索克拉底的教育思想作一评介。

个人信念

这是伊索克扎底的一个基本政治和教育信念。他认为希腊人、尤其是雅典人是"人类中最好的人" ，这种信念在今人看来无疑是一种囿于地域和种族生活而形成的非常狭隘、幼稚的观念，但这种儿童般幼稚的自我中心意识却实实在在地构成了伊索克拉底这位真诚乃至狂热的爱国主义者终身言行的基础。正像我们在他的演说词中所见到的，坚持希腊人、特别是雅典人是最好的人，乃伊索克拉底的一贯主张：

这不是我第一次表达这种情感；我曾多次这样做，而且是当着很多人这样做。因为我知道，尽管别的地区出产种种佳果奇木，珍禽异兽，各有其地方特点，远比其它地域出产的为好，但我们自己的国家却能培养出人来，他们不仅在文学艺术上、在行动和讲话的能力上都是世界上最有才华的人，而且在勇气和德行方面，也是高居一切人之上的。

当时希腊人中持有这种信念的决非伊索克拉底一人。希腊人在地中海世界的迅速崛起，雅典人在这一过程中立下的显赫功绩，大大激发了希腊人，尤其是雅典人的民族优越感。把自己视为文明人，把非希腊人视为野蛮人的观点在亚里士多德的"政治学"中不时出现，而伊索克拉底则是笃信和鼓吹这种希腊人优异论的突出人物。他很善于从历史中为自己的这种论调寻找证据，并以此作为凝聚希腊民族精神、激励希腊人重振雄风、再建伟业的教育方法。这也是伊索克拉底终身从事教育事业的宗旨所在。

人在本质上是一种文化动物，古希腊人是认识到这一点的。所以，所谓种族优越实际上乃是文化优越的不同表达方式。在这个意义上讲，伊索克拉底确有理由坚持希腊人"特别是雅典人理应是人类中最好的人"这样一种民族优越论，因为在希腊文明鼎盛时期的古典时代，世界上似乎还没有哪个民族在其文化的整体性质上优于希腊民族。正因为如此，当我们看到伊索克拉底大讲希腊人如何优于其它人时，并不觉得它完全是一种种族偏见。他说："哲学是由我们的城邦教给全世界的"；雅典城邦在思想和言谈方面远胜过人类的其它部分，以至她的学生变成世界其它各部分的教师；她巳使"希腊人"这一名称不再是指一个种族，而是指一种才智，致使"希腊人"这一称号是在意指那些和我们有共同文化的人，而不是用于和我们有共同血统的那些人了。

这些话与当年伯利克里著名的墓地演说颇为相似，但对伊索克拉底来说，繁荣昌盛、四方朝仪的希腊文明已只是一个美好的回忆，面对伯罗奔尼撒战争后内外危机的希腊社会现实，伊索克拉底不得不痛心地说：尽管我们天赋优异，但我们却没有珍爱之、保全之，而是相反，陷入了愚蠢和混乱之中。 读伊索克拉底的演说词，我们时刻可以感受到他那今不如昔的社会历史观及由此激发出来的强烈批判精神。伊索克拉底对希腊往昔成就的深切缅怀，从一个方面说明希腊文明已气数将尽。经验告诉我们，凡大讲过去辉煌历史的人，大都已丧失了锐意开拓的创造力。一个人如此，一个民族亦如此。那些走在上升之路上的人或民族决不沉溺于历史，他们创造历史，留下自己的历史业绩让后人去回忆。只有那些不思进取或无力进取的人或民族才那么热衷于历史，但历史并帮不了他们什么忙。伊索克拉底的教育实践昭示了这一真理。他对希腊文化的盛情赞美及其挽狂澜于即倒的个人努力乃一曲凄惋动人的历史哀歌。伊索克拉底时代的希腊已日薄西方，希腊民族历史上最辉煌的时刻已经过去。一个曾经盛极一时的伟大文明不可挽回地衰败了。

人才培养

伊索克拉底敦清同仁回顾祖先所完成的光荣而伟大的业绩，并雄辩地证明凡建功立业者乃是在能力和训练两方面都超群出众的人。

"如果你们回顾一下这些人中每一个人的业绩，你们将会发现，完成这些丰功伟绩的。不是那些生活荒唐、行为随便的人。也不是那些庸庸碌碌、才不出众的人。不，我们一切幸福，全是那些不仅在出身和声望方面，而且也在智慧和辩才方面都很卓越，很杰出的人开创出来的。"

伊索克拉底的教育目的，就是要培养在智慧和辩才方面都很杰出的治国人才，他们不是柏拉图的哲学家，而是演说家。伊索克拉底也论及哲学，但他所谓的哲学与柏拉图为代表的希腊哲学迥然不同。（正因如此，他才泯于后世以柏拉图为哲学正宗的哲学史著作中。我们马上会发现，这是很不公平的。）他说人的自然机能由两部分组成，生理的和心理的，我们的祖先因而也就发明了训练身心的两种办法：一是体育、二是哲学。

"这二者是孪生的技艺--相辅相成，教师们从不严格区分这两种教育，而却使用相类似的教学方法、练习方法和其它各种形式的训练方法，用以训练心智，使之更加聪明，用以锻炼身体，使之更加有用。"

与体育相对的这种"哲学"，显然不是柏拉图辩证法意义上的哲学，或亚里士多德形而上学意义上的哲学。伊索克拉底蔑视各种思辩哲学，他赞成年轻人在这些学科上花费一些时间，但告诫他们不要让其心智因那些空洞的、难以捉摸的东西而陷于枯竭，也不要受古代诡辩家们的各种思辩理论的束缚，他认为思辩理论家的那些奇谈怪想简直和魔术师的变戏法差不多，对任何人都无好处；凡在世界上想有点作为的人，必须从他们的兴趣中完全排除一切空洞的思辩，排除一切和我们生活无关的活动。

那么，伊索克拉底所谓的"哲学"是什么呢？他说他在这个问题上的意见很简单：他把"能够运用推理能力而一般地达到最好的进程的人看作聪明人，而把专心钻研那些能使他最迅速地获得这种见识的学问的人看作哲学家。" 伊索克拉底接着解释了"这种见识的学问"或学科是个什么样子。他说，

没有什么办法能使腐败堕落的人变得诚实正直，从前没有，现在也没有；那些自称有这种本领的人。在怎么也找不到这种教育办法以后，将会逐渐变得厌烦而放弃其徒劳无功的努力。但我倒是觉得，人们能够变得好一些，有价值一些，如果他们有一种想要言谈的抱负，如果他们有一种想要能够说服听众的强烈愿望……。因为当任何人决定要发表倍受赞扬的演说或书写值得称誉的论文时，他如支持不公正的、渺小的或只和个人争吵有关的事情，而却不支持那些伟大的、光荣的、致力于人类幸福和我们公共福利的事情，那是不可思议的。所以，演说家必须选用那些最卓越的、最有教育意义的事例，由于习惯于考虑并评价这些事例，他将会不仅在准备某一特定讲稿时，而且在他一生所有的活动中，时时都感觉到这些事例对他的影响。因而，自然的结果是，说得好、想得正确的能力，将会把热爱智慧、热爱荣誉作为一种报偿带给钻研说话艺术的人。

伊索克拉底还进一步指出，想说服人的人会注意自身的品德，会极力设法在公民同胞中树立最受尊敬的声誉，因为名声好的人所说的话比操行可疑的人所说的话具有更大的说服力，生活实例所形成的论点比言词所提供的论点更有分量……

这就是说，人们将通过演说，通过对演说效果的追求，即在教育别人的过程中教育自己。伊索克拉底设计推行的这种演说教育值得重视。从现代教育原理的角度看，伊索克拉底运用了正面强化的教育原则，他让人在大庭广众之下扮演正义、光荣、伟大的角色，在这个过程中充分激发人性中的积极因素，达到净化和陶冶人格的教育目的。从理论上讲，伊索克拉底极力推崇的这种演说教育确有其合理之处。当然，其不足之处也是很明显的，第一，通过演说进行教育只是多种教育方式中的一种，不能用演说教育来代替或否定其它形式的教育；其次，这种演说教育决不是一种简单易行、具有普遍意义的教育形式，而只能是在少数人中实行的精英教育。

伊索克拉底如此推崇演说教育并把它作为哲学在伊索克拉底那里，哲学不是一种思辩理论，而是一种通过钻研说话艺术即演讲而使自己变得更有价值的实践活动，这是伊索克拉底思想中最意味深长而以往教育史和哲学史很少注意的地方--乃是与他对语言的理解分不开的。在人的一切天赋中。他把说话技艺看成是我们获得幸福的源泉，是整个人类文明赖以建立的基础。他说：

在我们所具有的其它各种能力方面，如我在前面某处所说的那样，我们没有哪一方面比其它生物优越。不，在敏捷方面；在体力方面，以及在其它能力方面，我们甚至比很多生物逊色；但是，因为我们具有那种互相说服、并随心所欲地把不论什么东西都清楚表达给对方的能力，我们就不仅摆脱了野蛮的禽兽生活，而且走到了一起，建立了许多城邦，制定了各种法律，发明了各种技艺；而且，总的说来，人所设计的一切机构制度，其建立没有一个不是借助于演说的能力。因为，正是这种能力订下了分清是非荣辱的法律，如果没有这些法令规定，我们简直不能生活在一起。我们贬恶扬善，也是运用说话的能力。通过说话，我们教育愚者，赞誉智者，因为，善于言谈的能力被当作透彻的理解力的最准确的标志，而真诚守法，公平正直的演说是一个善良忠实的灵魂的外部表现。运用这一官能，我们既对有争议的问题展开辩论，也对自己没有了解的事物设法去弄明白，因为，同样的论点，我们既用来在当众演说中说服别人，也用来在自己的思想中考虑问题。我们把那些善于当众陈词的人称为有辩才，而把那些在自己心灵深处善于思考问题的人看作明智。而且，如果有必要简要地概括出这种能力，我们将会发现，没有哪一种运用聪明智慧来完成的工作是在没有言语的帮助下做好的，相反，在我们所有的行为和思想中，言语都是我们的向导，那些最有才智的人，语言运用得最多。

伊索克拉底的这段话表明他深受智者学派的影响，也大有现代西方哲学中语言本体论的味道。他把语言及其运用看作人类社会生活的基础，所以他才那么推崇演说教育而排斥其它教育。那么，应该怎样进行演说教育，怎样培养演说家呢?

从伊索克拉底的这三篇演说辞中，我们可以看出演说教育属于基础教育之后的高等教育。按照伊索克拉底的叙述，哲学教师首先向学生传授清晰表述思想的一切演说方式： "当他们已经熟悉、精通这些课业之后，就要他们做各种练习，使他们养成工作的习惯，并要求他们在实践中结合他们已经认识到的那些个别事物，去更牢固地掌握它们，同时将其理论密切联系当时的情境加以运用……那些对理论最专心致志而又能从其中看出大部分有关推论的人，常常能最正确地对待这些情境。"

从这段话中我们看到，伊索克拉底既重理论教学，又重实际练习，还指出了基本原理的迁移作用，这样一种从讲授、练习、运用（巩固）到迁移的教学过程，其中包含着许多合理的教学原理和规律，值得我们重视和研究。

伊索克拉底已开始探索禀赋、实践和教育三者在人发展过程中的相互关系。他曾对他的学生说，如果他们想在雄辩才能方面，或在处理事务方面，或在任何工作方面，表现得超群出众，那么首先，他们必须对他们选定要做的事具备一种天赋的才能；其次，他们必须勤学苦练，掌握他们那个专门科目的知识，不论这个科目的具体内容是什么；最后，他们对技艺的实际使用和灵活运用，必须精通、熟练。只有满足了这些条件，他们才能在任 何行业方面完全胜任，表现杰出。在这一过程中，师生双方各有其地位：学生提供必需的接受能力，教师捉供灌输知识的能力，同时双方在实际运用技艺的反复练习中，又都有其作用须发挥：教师必须十分勤苦地指导学生，而学生则必须严格遵循教师的教导。

伊索克拉底非常重视天赋，他认为在对培养演说家的教育来说，天赋的才能是最重要的，它在所有各种因素中居于首位，实践次之，教育更次之。他说：

如果一个人具有一种心智，即使发现和学习正确的东西，又能勤学苦练，记住所学的一切；并具有一副好嗓子和清楚的口齿，因而不仅能用演说的内容、也能用音乐般的言语去吸引听众；最后，还具有一种自信，这不是一种虚张声势的表现，而是庄重自制的修养使其态度如此沉着，能在向全体公民演说时如同自己思考问题时一样安然自若--谁不知道，这样一个人，尽管没有受过什么良好细致的教育，而仅受过一些粗浅的通常训练，也许就能成为希腊人中从未见过的雄辩家。再则，我们知道，有些人天赋并不高，但在实践经验方面很突出，也能很有进步，或许还能远远超过那些虽然天赋高而却太忽视自己才能的人。因此，结论是，这两种因素的每一种，都可以造就出好的演说家或好的事业家，但如二者结合在同一个人身上，那也许就能造就出一个超群绝伦的人。

教育批评

我们上面曾指出伊索克拉底对智者教育传统的继承，但另一方面我们也须注意，伊索克拉底对当时早已流俗变质的智者学派及其教学活动亦进行了严厉的批评。他批评智者除了以牺牲青年为代价去美饰自己以外，什么也不关心，对智者进行了无情的讽刺、嘲弄。伊索克拉底严正申言：

应当停止使用那些哗众取宠的花招，不要装腔作势，用玩弄字眼，支吾诡辩的办法证明多种事物，这种办法实际上很早就受到驳斥了。他们应当追求真理，用我们政府的实际事务教导他们的学生，并训练他们成为这方面的专家。

伊索克拉底的一生充满艰辛，他要替多难的祖国力挽狂澜，政治上的坎坷且不多言，仅在教育上他就既要与哲学教育抗争，又要与智者教育作战。也许正是这些刺激了他的创造力，伊索克拉底取得了令人景仰的教育成就，并对西方教育的发展产生了深远的影响。他传世的著作不多，它们读起来也没有柏拉图对话那样深刻、亚里士多德著作那样渊博，但他那些演说词无疑也包含着十分丰富的政治和教育思想，他的演说教育也有着非常牢固的理沦基础。传统模式的哲学史研究忽视了他，教育史研究也不重视他，而他恰恰是希腊历史上最不应忽视的一朵教育奇葩。

演说摘录

论希腊人团结起来抗击波斯（公元前380）

大家都承认我们的城邦最古老最伟大，在全人类的心目中最有名。我们的基本原则是高尚的，下面的理由使我们更应当受到尊重。我们并不是由于把别人赶走了，也不是由于占据了这块荒无人烟的地方，也不是由于组成了一支多民族的混合队伍而定居在这里的。我们的种族是这样高贵，这样纯粹，自有史以来，我们就一直占据着这个生育我们的地方，我们是土生土长的，能够用称呼最亲近的人的名义来称呼我们的城邦，因为在希腊人当中唯有我们有权利称呼我们的城邦为奶妈、祖国和母亲。如果有人认为有理由自高自大，有正当的权利争取领导权，经常怀念祖先的光荣，他们就该证明他们的种族有这样高贵的起源。

尽管我们的最著名的战争是抗击波斯人的战争，但是我们的最古老的战斗所提供的证据，在那些对祖传的权利有所争论的人看来，也并不是无关重要的。当希腊还很弱小的时候，我们的土地就受到波塞冬的儿子欧摩尔波斯带领的色雷斯人和阿瑞斯的女儿们——阿玛宗人带领的西徐亚人的袭击，①虽然不是在同一个时期，却都是在这两支民族企图统治欧罗巴的时候。他们虽然憎恨整个希腊民族，却只是对我们有怨言，②以为这样一来，既可只攻打一个城邦，又可同时压制其余的城邦。可是他们并没有成功，而是在同他们的祖先单独遭遇的时候照样全军覆灭，就像是同全世界的人作战一样。

这些事业是高尚的，是适合于那些对领导权有所争论的人使用的。和方才说起的相近的、和出自这样的祖先的后人可能做出的事业相似的，是那些同大流士和薛西斯作战的英雄立下的功劳。③尽管我们的祖先和拉栖第梦人①一直在互相竞争，但是在那个时期，双方都是为了最高尚的目的而竞争；他们不是把对方当作仇敌看待，而是当作对手看待；他们并没有由于拍那个蛮子的马屁而使希腊人沦为奴隶；相反，他们对于共同安全的看法是一致的，他们互相竞争，看谁能保证这种安全。

当大流士派兵来攻打的时候，他们初次显示了他们的勇气。当波斯人在阿提卡登陆的时候，雅典人并没有等待他们的盟军，而是把共同的战争看作自己的事情，带着自己的军队去抗击那些不把整个希腊放在眼里的敌人，少数人抗击千千万万的人，就像拿别人的性命去冒险一样；而拉栖第梦人则一听见阿提卡发生了战争，就扔下一切别的事情，前来相救，他们跑得这样快，就像是他们自己的土地在遭受蹂躏一样。此后是第二次进军，由薛西斯亲自率领——他离开王宫，壮着胆子担任将军，招集亚细亚的全部军队。哪一个演说者说起这家伙不是辞不达意，尽管他很想夸张？这家伙是这样傲慢，竟自认为征服希腊是一件小小的事情。他想留下一件不是人的力量所能造成的纪念物，不住地胡思乱想，直到他想出了一个脍炙人口的计划，并且强迫执行——他在赫勒斯滂搭浮桥，在亚陀斯挖运河，在陆上行舟，在海上过兵。

注：

① 波塞冬是海伸。阿瑞斯是战神。阿玛宗人是居住在西徐亚的好战民族。

② 欧摩尔波斯曾和厄瑞克透斯争夺雅典，据说他父亲波塞冬曾经在雅典娜之前占据雅典。

① 即斯巴达人。

② 薛西斯曾在赫勒斯滂海峡上架起两道浮桥过渡陆军，在希腊北部亚陀斯海角开凿一条2400 米的运河过渡水师。

我们的祖先和拉栖第梦人是在抗击这个不可一世、干了这么大的事业、成为这么多人的主子的家伙，他们各自分担一半危险：拉栖第梦人选出一千精兵，同少数盟军联合起来，一起开赴温泉关去抵抗敌人的陆军，企图在那狭窄的关口上阻挡他们前进；而我们的祖先则装备60 艘三层桨战船，开赴阿耳忒弥西翁去抵抗敌人的全部海军。他们这样敢作敢为，并不是由于瞧不起敌人，而是由于互相竞争：拉栖第梦人羡慕我们的城邦在马拉松打了胜仗，想要追上我们，害怕我们的城邦接连两次成为希腊人的救星；而我们的祖先则很想保持既得的名声，让大家看一看他们在上一次是靠勇气而不是运气获胜的；其次，他们想要显示在海战中，正如在陆战中一样，可以以勇胜众，借此鼓励希腊人在海上决战。

在那个蛮子看来，比较合算的是想办法使我们打内战，永远不停；我们不但不去搅乱他的事情，或者使他的内部发生叛变，反而在他的国内偶然发生乱子的时候，企图帮助他进行镇压。如今有两支军队在塞浦路斯作战，我们竟让他利用其中一支来围攻另一支，尽管双方都是希腊这边的人。那些背叛他的人不仅同我们很友好，而且很信赖拉栖第梦人；至于忒里巴洛斯带领的军队，最有用的步兵是队我们这些地方招募去的，大部分海军则是从伊奥尼亚开去的，所有这些军队都很乐意同心协力劫掠亚细亚，而不愿为了琐碎的事情互相殴斗。但是这些事情我们从来没有想一想；我们在昔加拉第群岛问题上发生争执，①却把这样多的城邦和这样大的兵力随随便便送给了这个蛮子。这样一来，我们的土地，有一些已经被他霸占了，有一些即将被他霸占，还有一些他也正在觊觎。他有权利瞧不起我们全体希腊人。他完成了他的祖

先从来没有完成的事业：亚细亚属于国王，这一点已经由我们和拉栖第梦人承认了；而希腊人的一些城邦则被他以无上的权威霸占着，他可以把它们夷为平地，或者在城内建筑卫城。这一切都是由于我们愚蠢，而不是由于他有力量。

关于我们的同邦人，我也有同样的话要说。他们在和的时候，便忘却了对其他的同他们打过仗的人的旧仇；可是对大陆上的人，①甚至在他们受到优待的时候，他们也不感激；他们对那些人的愤怒是永世难消的。我们的祖先以亲米太人②的罪名判了许多人死刑；在我们的大会上，甚至在今天，在审议别的事情之前，我们总是先诅咒任何一个建议派使节去同波斯人议和的公民；③在举行入密教的仪式的时候，欧摩尔庇代和刻律刻斯也由于我们憎恨波斯人而警告其他的蛮子，就像警告杀人犯一样，叫他们不得参加这神圣的仪式。我们对他们的敌视是这样深入我们的性格，使我们最爱一块儿消磨时间，听有关特洛亚战争和波斯战争的故事，因为通过这些故事我们可以知道他们闯下的祸事。人们会发现我们打蛮夷的战争激起了颂歌，我们打希腊人的战争引起了哀歌；我们在节日里高唱颂歌，我们在灾难中回忆哀歌。我认为荷马的诗获得了更大的名声，因为他曾经用高尚的风格赞美那些和蛮夷作战的英雄。

注：

① 昔加拉第群岛加入了以雅典为首的提洛海上同盟，年年纳贡；斯巴达人为争夺这些岛屿在那里驻扎军队，

向岛民征收贡款。

① 指波斯人。

② 指波斯人。

③ 阿里斯忒得斯在前480 年首先建议请祭司诅咒任何一个同波斯人谈判的人和背弃希腊联盟的人。这种诅咒在前4 世纪成为一种宗教仪式。

由于这个缘故，我们的祖先愿意在音乐比赛和青年教育中给他的艺术以光荣的地位，使我们一再听了他的诗句，得知我们对蛮夷怀抱的敌意，使我们在称赞那些攻打蛮夷的英雄的勇武的时候，很想干出同样的事业。

在我看来，鼓励我们和他们作战的因素是很多的，其中最主要的是目前的时机，这是不可失去的，因为时机到来而不加利用，时机过去而念念不忘，都是可耻的。在我们即将同国王作战的时候，除了目前这些有利条件之外，我们还想要什么别的条件呢？埃及和塞浦路斯不是背叛了他吗？腓尼基和叙利亚不是由于战争而遭到了毁灭吗？使国王感到骄傲的泰尔不是被他的敌人占领过吗？西里西亚境内大多数城市是在我们的盟友手里，其余的要拿下来也并不困难。吕西亚从来没有被波斯人征服过。加里亚的总督赫卡同诺斯实际上长期以来一直在背叛，在我们盼望他声明的时候，他是会声明的。亚细亚海岸从奈达斯到西诺珀，都有希腊人居住，用不着劝这些人参加战争，只要不妨碍他们就行了。有了这样好的根据地，有了这样长的包围亚细亚的战线，我们又何必过于仔细地观察后果呢？既然蛮夷敌不上我们的小部分人，那么，要是他们被迫和全体希腊人作战，他们的境况是不难看出的。

情形是这样的：要是那蛮子加强他对沿海城邦的控制，在那些地方驻屯比现在更多的部队，那么，靠近大陆的岛屿，例如罗德斯、萨摩斯和开俄斯，也许会偏向他那一边；但是如果我们先占据那些地方，那么吕底亚、弗里基亚以及其他内地的居民就可能落在我们从那里出发的军队的手里。因此我们必须迅速行动，不可耽误，免得遭到我们的祖先的命运——他们由于比蛮夷晚了一步，撇下了一些盟友而被迫以寡敌众；要是他们抢先进入大陆，手下有希腊人的全部兵力，他们就能把那些民族一个个地征服。 最好是在我们这一代就进军，好让那些分担过我们的灾难的人也能享受我们的福利，不至于一生不幸。过去的日子够受了，还有什么恐怖的事情没有发生？人类的天性中已经有了许多有害的东西，我们自己又制造了更多的灾难，多于命运强加在我们身上的，因为我们给自己制造战争和内讧，以致有一些人在自己的城邦里没有经过审叛就被处死刑，有一些人带着妻子儿女流落异乡，还有许多人由于缺乏每天的口粮，不得不去当雇佣兵，帮助敌人打自己的朋友而送掉性。

对于这些事情没有人感到愤慨；人们认为应当为诗人们编造的灾祸而流泪，而对于真实的苦难，那许许多多由于战争而引起的可怕的苦难，却熟视无睹，不加怜悯，甚至对共同的灾祸比对自己的幸福还要庆幸。也许有人会笑我太天真了，要是我在这样的时候悲叹个别人的不幸，这时候意大利已经被夷为平地，①西西里正在被人奴役，②一些这样大的城邦让给蛮夷了，其余的希腊人正处在很大的危险当中。

注：

① “意大利”指南意大利，为希腊人的殖民地。

② 狄俄西俄斯一世在公元前405 年和迦太基人签订和约，把西西里的一些城市让给迦帮基人。

我门必须揭穿这些阴谋诡计，而采取那些足以使我们更安全地居住在各自的城邦里、更放心地互相信任的行动。关于这一点，我的意见是很简单的，也是很容易说明的：我们不可能维持稳定的和平，除非我们联合起来攻打蛮夷； 希腊人不可能和睦相处，在我们从同一源泉获得利益、和同一敌人进行战斗之前。等这些成了事实，等我们摆脱了生活上的贫困——这贫困使友谊破裂，使至亲成仇，使全人类陷入战争与内乱之中，——那时候我们才能和睦相处，彼此间才能有真正的善意。为此我们必须竭力使战争快快地从这里转入大陆，我们从内战中所能获得的唯一好处，就是决心把我们从那里取得的经验用来对付那个蛮子。

我们并不使各城邦感到苦恼，不向它们招募兵士——这是内战期间最使它们感到烦恼的事情。因为，在我看来，愿意留在家里的人远不及一心要随行的人那样多。有谁，不管是年轻的还是年长的，会那样懒惰，竟然不想参加这远征军——由雅典人和拉栖第梦人带领的、为了我们的盟友的自由而招集的、由全希腊派遣的、前去向蛮夷报复的远征军呢？我们应当认为那些将在这样的战斗中立下武功的人生前将要享受的或死后将要留下的名声、荣誉和光彩有多么大？因为如果那些向阿勒克珊德洛斯①进攻的、拿下了一个城市的英雄值得那样称赞，那么，这些征服了整个亚细亚的将士应当得到什么要的褒奖呢？哪一位诗歌能手或演说行家不卖力气，不费心思，不想给千秋万世留下一件足以表现自己的才智和勇气的纪念品呢？

注：

演说文选自伊索克拉底最著名的《论希腊集合辞》。原文长达5万余言，据称费时10年，精雕细刻而成。因此，本篇之所以久传不衰，主要是因为它洋溢着希腊爱国主义精神，以及它最能代表作者的风格。本篇结构严谨，散文式的节奏，频频出现的对称句、等长句和环形句，给人以美的享受。正因为如此，亚里士多德把本篇誉为标准的希腊语散文，而西塞罗则常常以此为蓝本，进行摹仿。

③ 指亚里山大所采用的方阵战术，据认为是击溃波斯帝国的主要战术。

① 帕里斯的别名。

参考文献

荷马史诗第十三讲：【伊索克拉底对荷马及其文本的接受：以神话为例】预告 荷马史诗第十三讲：【伊索克拉底对荷马及其文本的接受：以神话为例】预告