仁學本體論

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《仁學本體論》，陳來 著，舒煒 編，出版社： 生活·讀書·新知三聯書店。

生活·讀書·新知三聯書店 （簡稱三聯書店） 是一家有悠久歷史的著名出版社。它的前身是鄒韜奮、徐伯昕等三十年代在上海創立的生活書店、新知書店和讀書出版社。

目錄

內容簡介

《仁學本體論》是作者論述其儒學本體論的哲學著作。作者繼承和展開了古典儒學的仁論、道體論等，批判地吸收了近代以來的中國哲學本體論，在綜合的基礎上加以發展，從而將儒學的仁論演為一仁學的本體論。其哲學建構既是對儒家古典仁學的傳承，也是對近代以來中國哲學本體論的接續與回應，是當代儒家哲學的綜合創新之作。

作者介紹

陳來，男，祖籍浙江溫州，哲學博士。清華大學國學研究院院長，清華大學哲學系教授、博士生導師，校學術委員會副主任，著名哲學史家。師從張岱年先生、馮友蘭先生。2009年11月1日正式出任北京大學國學研究院院長。

前言/序言

2010至2011年，李澤厚先生出版了《該中國哲學登場了？》和《中國哲學如何登場？》，但我一直未曾注意。2012年夏在吉林大學開會，聽到有學者發言提到這兩本書，於是在2012年12月末我請學生幫我買來這兩部書，並細讀一過。李澤厚在書中說：「後現代到德里達，已經到頭了，應該是中國哲學登場的時候了，當然還早了一點，但可以提提吧。我先冒喊一聲，願有志者、後來者聞雞起舞，競創新思，卓爾成家，走進世界。」這兩部書所說的「中國哲學」不是泛指當今中國的所有哲學研究系統，而是專指中國傳統哲學直接傳承的系統，即所謂「中、西、馬哲學」的「中哲」。因此，這一關於「中國哲學」登場的呼籲，無疑是對作中國哲學研究的學者的挑戰與促進，而吾人必須響應這一呼籲、回應這一挑戰，以促進中國哲學當代的發展。於是我立意以仁本體回應李澤厚的情本體，期以帶動中國哲學界的更多響應。當然，李澤厚表達的是要「走進世界」即從世界哲學的範圍對中國哲學登場的期盼，而我們的立場則以適應中國當代文化傳承和創新發展的需要為主，並非專以世界哲學為思考基點，但無可否認也包含了針對現代世界的意義。

按韓愈有「五原」之作，《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》等，而沒有《原仁》，因為按照他在《原道》的說法，仁是定名，以博愛為義，不用再加討論了。現代哲學家馮友蘭先生有貞元六書，書名皆以「新」字為首，如韓愈有《原人》篇，馮先生書稱《新原人》；韓愈有《原道》，馮先生書稱《新原道》。但馮先生沒有《新原仁》之作。「原」之一字，兼有二義，一為窮其源頭，一為究其根本。在一定意義上，本書可謂為「新原仁」之書，但不是強調推其源頭，而在推究其根本，闡明其本體義。馮友蘭先生《新原人》自序有云：「此書非考據之作，其引古人之言，不過以與我今日之見相印證。」 可謂先得吾人之心。

其實歷史上亦有以「原仁」名篇者，如唐人李韋籌有《原仁論》，見《全唐文》卷七百四十八：

救天下者皆曰仁，得天下者皆曰利。則可乎？曰：不可也。不得已而有天下，則曰仁；得已而有者，則曰利也。善畏其利，善決其仁，皆聖也。湯、文王是也。

原意曰：聖人視生民以天下，襁褓在焚溺，無不挈者。然則挈而授其家乎？將遂挈而有之乎？彼家無人而有之，不得已而仁矣。有人而有之，則得已而利矣。夏無人也，湯有以仁。殷有人矣，文王畏其利。前賢明湯意，故曰無伯夷。後聖明文王意，故曰周之德可謂至德也已矣。

但我們的《新原仁》並不是接着唐人這種「有天下」的政治思想講，而可以說是接着《新原人》、《新原道》等現代中國哲學思想講。《新原仁》即對仁的根本義進行深入研究，而建立一仁的本體論。

不過，由於在語音上，「新原仁」與馮先生的「新原人」無法區別，容易混淆，而本書是以仁本體觀念為中心，因此本書定名為《仁學本體論》，而以《新原仁》為其別名，並書於扉頁。前輩國學大師饒宗頤先生欣然為之題名，作者在此特表深深的感謝！

上月在北師大會議上承牟鍾鑒先生贈其新書《新仁學構想》，其中之義，多與鄙見相合，可見仁學的重建在當代已經是有志於發揚儒學者的共識。與牟着不同的是，本書集中於「仁體論」，關注在本體的哲學層面。其實仁學還有很多方面，我們期待在仁學當代重建的時代，有更多的、不同方面的仁學論述不斷出現，共同促進當代儒學的發展，以促進中國與世界的共生和諧。

陳 來

2013年12月於北京清華園