人是人的風景(林深數樹)
作品欣賞
人是人的風景
其一 人是人的風景（槐蔭論壇版）
1、行人是行人風景
當代作家網月滿山老師的回覆好：朋友是朋友的旅伴，行人是行人的風景。
走過三山五嶽，走過千山萬水，走過兵連禍結……這樣的旅伴會不是朋友嗎？
昨日有，來日多，行路長，是對行者的。
行人是行人的風景：在行者的路上。
證諸鄂北花園更是這樣。
鄂北花園的朋友，都是梁山朋友，打出來、讀寫出來的。
曹哥，二班，宋記，荷花，明月，魚人，風格，淮陰，明鏡，墨香，北郭，柳如煙，太極手，聞琴解佩，如詩如畫……
2、奢求是錯
即使帝王，你也就多要了一點；也就多要這點錯了。
桀紂、秦始皇、到漢武帝到武則天……到，直到洪秀全，也就多要了一點……於是，江山沒了。
貪官，強盜，山大王，黑吃黑，背大刀在花園城打天下……都被現實和生民擯棄的——也就是不屬於他的，他要，他多要。也就現實和法理不蓉。
好的朋友社交，常常是大家高興，即彼此都快樂。要壓力了，憋屈了，枉就強勉了，到強迫甚至扭曲了誰，你會高興去嗎？
3、詩也是奢侈
好酒，好魚肉，好冠冕、好排場……到好戲、好詩、好功名、好青史留名……都是奢侈。
沒有人，可以成本無限大。
帶條狗出門，騎個毛驢上街，有個朋友同你品茶、欣賞風景……常常都是幸福。
作為窮酸文人，能騎個毛驢，讀過唱本，要還有紅顏知己與交，那就是奢侈了。
要是沒有，你沒有呢，那怎麼辦？那就是抱絨娃娃布狗狗，11號車行路，左手拉右手睡覺，或者持竿釣魚，憑欄看風景，澆花做海市蜃樓瓊瑤仙境，撥佛珠撥時間撥生命的早中晚向前過……你能怎麼樣？
蟬唱是七年地下（有十一年、十三年的）。珍珠是生命泣血。文王周易，左氏春秋，太史公記，就是將軍們到延安換境……都加載有很多生命苦難，才臻至的。
說文字、文學亦然。即說話，到文章，到詩賦，其生命內容，語言功夫和文學成本，都是加載的。你加載了嗎？
其二 朋友交流，不要怨天尤人
1
這次和老朋友在孝昌花園的交流很切到很深刻。生活不都是圓滿和榮耀，也有缺陷遺憾。
他特別說到都是自己做的不好。大事做的不好，關鍵做的不好，才是現在的後頭的局面。
其實他幹事兒是很認真很很精明很精細的。
不似我這樣的疏忽，馬虎。也不是別人的那種粗枝大葉，眼高手低。
當然局限，域限，境限誰都有，人生髮展總是被限制遏制的。這是自然不過的事。
正是這種限制，這種困厄，這種愈挫愈奮，才成就了大人聖人的。
當然那些沒有成就的呢？就是眾生，就是你我他了。走進庸常，至於庸俗，這是再自然不過的事兒。
做自己，反省自己。也是論語的話，是孔子曾子的話。
我們都看見人生句號啦，你站高處或者落矮處，好怨天尤人嗎？不必要。
2
親和愛不同。親愛和不親不愛又不同。
這是人生關鍵的站點，心懷和眼光。這是站好、想對、看準的事。
說「兩個人最好」，就是講親。就是講，「生我的人和我生的人」好，是最親，是至愛啦。這是人倫，也是理性和邏輯。
說愛，是戀人，情人，友人，族人，國人，至於同信同志同道同路同職場之人。他們也和親人家人一樣，彼此有愛，彼此也親。
當然說愛，首先是戀人，愛人最大，他是你成家過日子主要他是你生命延續的基礎。沒有愛人會有後續的親人嗎？愛人和男歡女愛不是什麼髒東西。
至友，跟至愛一樣。是說至友於人生的意義跟至愛是一樣的。世界上有你，那是至愛的事兒；而那些做大你做成你，讓你是今天的你是成功的你，許多是至友的事。至友、大人、貴人，尤其遇大人、貴人，彌足珍貴。更不要說俞伯牙鍾子期那種高山流水的知音。
說親說愛重要。一個顯然的例子，你孩提時拉屎撒尿放屁，媽媽會樂呵呵的接納你幫助你。為什麼？愛呀。在親人，愛人，友人那裡，你什麼都可以錯。換地兒不行。毛主席文革許多錯誤很大錯謬，我們還敬他愛他。
這是說親說愛啦。要是不親不愛，在內心和情感，在緣份和事業，他能相比嗎？要是結夙要是敵人，他是要挫遏他是要限制你。仇人吶！狹路相逢啊，就是這樣。所以親疏，親仇還是要分的。
3
論語還講四十不惑，五十知天命，六十而耳順。其實是要我們隨緣，接納現實，與社會融洽，心氣平和的意思。
個性，意氣，意志都不好說是壞東西。但年紀大了，更多隨緣，惜緣，更多尊重人和現實，更多敬畏給天地人心，肯定更重要。
或者反躬自問，你創造世界了嗎，你推動社會了嗎。只怕更多是世界成就了我們；社會推動了我們；科技和生產力發展造福了我們。這樣的思考，你會心平氣和。
隨緣，隨遇而安，心隨境遷志跟時進，沒有什麼不好。
我私意認為科學家一直比哲學家做得好，就是他們因為有眼光，是說他們眼光更遠大。做人文做哲學要是狹隘了，一定沒有真知大智慧。
老子回歸初心，崇尚至柔至弱。孔子講中庸和做好自己。都是大智慧。隨緣說的緣分，是離合聚散，生老病死；其實也是愛恨情仇。走偏走固執的李敖，臨死是求和所有的人。
換言之，隨緣，隨和，常常是針對自己，是平和自己。
至於尊重人，至於看到人的意志、尊嚴和個性，看到每個生命的凜然不可犯，也是自然的。
刑天，精衛，是神話，也是人性。大人講初心即宿志。孔夫子也說「匹夫不可奪志」。持初心守根本，做好自己和尊重人是一致的。
其三 語言學習，心意志不同1話說三句不離本行。
1
話說三句不離本行。
有的人把傳統和經典說的一無是處。新文化和西方和《簡明布》則盡善盡美了。實則大謬。
經典不但要義是對的，修辭即文字語言運用也一直是典範。
2
我舉過的例子，主意、主義是同源詞。其實旁邊還有注意。（鄰近的有主旨。旁邊的有本意、本心。）都是關於「意」的，我們堅持的主持的，才叫主意、主義。而把意識集中傾注，作動詞用就是注意。
至於志，經典的例子，《論語》「匹夫不可奪志」。
能說「匹夫不可奪心」，「匹夫不可奪意」嗎？在翻臉比翻書快，變色龍才是不倒翁，變了還要再變，與時俱進是口號，還有誰的心意沒有變嗎？
3
三個字（詞）的字根本義辨識。
心是內在的；意當然可外顯；志則是積久的，紮根的。
（1）心是象形字，形而上具有我說的意義；
（2）意常常是表達的外顯的，可做語音、語言表達的。它是會意字。
（3）志是形聲字。解釋為「士心」不對。孔夫子說的匹夫應該不關士。王力認為聲旁表意，我看也是。志（誌），識，記，紀，是同源詞，古音應該是相同相近的，存留的「心」，積貯的「意」，才叫「志」了。他與生與靈魂與精神同在，要踐行的，要力爭實現的，你能奪，能改變嗎？
佐證。標誌，標識，標記，自然是同源詞，也叫同義詞（近義詞）。 其中「標識」， 應該讀biaozhi的（多數讀shi）。識是認得，志（誌、識）是記住，肯定不同。
4
《簡明布》和文革荒謬，就是改了你的「心」，變了你的「意」，還要奪你的「志」……他可能嗎？
荒謬。不可能。
除了加工小人，批發變色龍，意淫美人、文明、天地自然、社會歷史的偽文化，流水線生產閹割了心意志的太監，什麼有價值的也沒有。
5
佛經對漢語的影響是巨大的。應該是正能量。《簡明布》也有正能量，大謬大荒唐卻多。（註：漢語白話化，很多日語詞，俄語詞。）
我是說對漢語詞彙的影響。西語（英法是代表）、日語、俄語都大，負面的俄語最多。
6
結論回溯經典，尊重傳統，不忘本義初心，是漢語提純的必經之路。這還是說「小學」。語言文字傳統叫「小學」；天地人心則叫「大學」。[1]
作者簡介
林深數樹，原名邱忠漢，1955年生,湖北省孝感市孝昌縣鄒崗鎮鄒崗中學教師。