人世與幽隱——羅蘭
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人世與幽隱——羅蘭,旅行是不消極的，但它有「逃離」的作用。這旅行，最好是一個人走，當實在不能一個人走的時候，也至少是參加一個談得來的團體，讓大家一致同心的「逃離」現實一段時間
目錄
原文
你說你很矛盾，一方面想要隱居，一方面又希望自己成為一個光耀的名人，受人注目。你說：「想隱居是因為世界太浮華，想受人注目大概是因為自己有這份才情吧？」
其實，你一點也不例外。林語堂博士就曾有名句，嘲笑自己「蜘躊鬧市說隱居」。
我也正如林博士所說，一年到頭嚮往山林幽隱，卻極少時間真的去看看山林，別說在山林去居住了。
原因是什麼呢？為什麼人們經常是一面喜歡幽隱，一面捲入繁華呢？
我想，這就正是人的天性了！
我們的天性有此兩面。一面想要表達自己並得到別人的認可，一面想要擺脫這種無形的催迫，而希望遺世獨立以求得心靈的自由。
事實上，我們無論有多高的才華與才幹，如果這世界只剩了自己，也就證明不了自己的價值，我們必須在人群之中，通過別人的評價，得到別人的接納，才會顯出個人的價值。而這對個人價值的肯定，是每個人先天的需求。如果說，人生有什麼意義，那麼，這一肯定，就是使人覺得有意義的力量之一。否則，穿衣吃飯，以終無年，豈不枉來一世。
我想，造物者一定在當初創造的時候，給了人類一種任務。它讓我們彼此幫忙，各自貢獻所長，使大家能互相彌補，彼此照顧。賣菜的、送貨的、收垃圾的，彌補藝術家的虛無縹緲；藝術家彌補人們在現實生活中，對精神自由的渴求。商人幫忙藝術家去推銷他們的作品，使它能夠普及；藝術家給商人心靈上的提升，也給商人帶來金錢財富。世上有喜歡烹調的人，有喜歡種菜的人，有喜歡操縱機器的人，有喜歡發明的人……各式各樣的人們，組成了社會，生活才可以順暢安逸，不致發生問題。
前幾年，我去歐洲旅行，一進倫敦市區，未見想象中英倫街道之美，反而觸目皆是堆積如山的垃圾袋，排在家家戶戶的門前，原來那一陣，倒垃圾的工人鬧罷工，硬是不把垃圾車出動。高貴的英倫仕女們變成最束手無策的一群。因此，格外使人想到，在這社會上，沒有準比誰更高一級，而只有誰能付出自己所會做的一份去使別人得到什麼好處。能有這一份付出，而得到別人歡迎的人，就是受到接納，肯定了他生存的價值的人。
我們「蜘躊鬧市」的原因，就是在尋求這份肯定。因此所謂的人世，它基本的動機，其實是在要求「付出」。當他有收穫的時候，所得到的無論是錢或是名，都是一種被肯定的象徵。這就會使我們覺得快樂，覺得不白活，也覺得安全。
所以，入世並不是虛萊，也並不違背我們所嚮往的超然於世俗之外的那另一種完成。
幽隱是另一種找到自己，面對自己的方式，單是在人群中得到肯定，往往並不能使我們覺得滿足。我們還時常需要有機會面對自己，認識自己，並且有機會冷眼旁觀，獨立思考。事實也是如此，在人群中，我們往往不太有機會靜下來思想；也不太有機會使自己繼續的充實，未免有點擔心自己會失去了獨特的價值，因而也失去了被人接納與認可的條件。因此，認真說來，要求幽隱的基本動機也是在於對自己個人價值的要求肯定，要求穩固，為免在人群中失去了有所貢獻的能力，才希望「退而結網」。
這兩者，在基本出發點上並不矛盾，是不是？
既然幽隱的內在動機並不完全是逃避，而很可能是「以退為進」的另一種求取被別人肯定，也被自己肯定的方式，那就不是消極，而是積極的了。
竹林七賢至今傳名，他們也是在用隱遁的方式來求取至少自己對自己的肯定。而他們的特立獨行，也使世人用另一種心情接納。因為他們代表了人們時或也會有的一種對遺世獨立的神往。
事實上，「遺世獨立」也只要神往一下，就足能產生「清燥熱，止煩渴」之效了。誰能真的在「遺世獨立」呢？
我曾寫過一篇文章叫「寄給夢想」的，內容就是寫我自己想去七星山外買地造屋去幽隱，但最後卻醒悟，自己根本不可能到那兒去住。大概這一境界也只是「雖不能至，心嚮往之」而已吧？
能滿足這份遁世之念的，大概還是旅行。常覺得旅行就是在擺脫口常瑣務的牽絆，就是最好的方法在找到自己，面對自己，而用「跳出三界外，不在五行中」的心情，來回顧自己奔波其中的這世界。旅行是不消極的，但它有「逃離」的作用。這旅行，最好是一個人走，當實在不能一個人走的時候，也至少是參加一個談得來的團體，讓大家一致同心的「逃離」現實一段時間。這是很好的一種治療；也是很有效的一種「充實」。能有機會重新整理自己，辨認方向，了解人間世界。然後，你將發現，它會使你非常想要回到原先你所厭倦的那個日常的、繁囂的、機械的、平淡的或浮華的世界，去為別人做事，也接受無數的別人，直接間接，為你所做的服務。[1]