五經正義

         

五經正義

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《五經正義》是唐代孔穎達等奉敕編寫的五經義疏著作。該作品於唐高宗時成書，完成了五經內容上的統一。以作為科舉考試的標準教科書。此後，注釋儒經必須以此為標準，科舉應試亦必須按此答卷，不許自由發揮。

五經指五部儒家經典著作，即《詩》（《詩經》）、《書》（《尚書》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。漢武帝時，朝廷正式將這五部書宣布為經典，故稱"五經"。

目錄

作品簡介

《五經正義》是經學義疏的結集，偏重南學。其中包括《周易正義》14卷，《尚書正義》20卷、《毛詩正義》40卷、《禮記正義》70卷、《春秋左傳正義》36卷。孔穎達等奉命主持編定，前後歷時30餘年，參與者約50餘位著名學者。其中《周易》用魏王弼、晉韓康伯注；《尚書》為梅賾本漢孔安國傳；《詩經》用漢毛亨傳、鄭玄箋；《禮記》用鄭玄注；《左傳》用晉杜預注。各經大多依據自古以來，特別是兩漢魏晉南北朝至隋的多家注釋整理刪定而成，「事必以仲尼為宗」，試圖「去其華而取其實，欲使信而有徵。」

漢末以來，長期變亂，儒家典籍散佚，文理乖錯，且師說多門，章句雜亂，為適應科舉取士和維護全國政治統一的需要，《五經正義》應時而出，以求結束儒學內部宗派的紛爭，為古代經學發展史的重要環節。《五經正義》現存《十三經註疏》中，流傳版本以影印阮刻《十三經註疏》本為佳。

唐太宗貞觀十六年(公元642年)編成。後經馬嘉運校定，長孫無忌、于志寧等增損，於唐高宗永徽四年(公元653年)頒行。凡士人應明經科，均須誦習儒經，義理全據《正義》所說，否則就被視為異端邪說。《五經正義》中含有哲學思想的著作是《周易正義》和《禮記正義》。前書宣揚「先道而後形」的唯心論，後書突出儒家重禮的觀念，提倡尊卑貴賤的等級差別，影響頗大。

唐朝初年學者孔穎達主持編撰「五經正義」，以作為科舉考試的標準教科書。其中所謂「五經」，指的是《周易》《古文尚書》《毛詩》《禮記》《春秋左傳》這五部經典，這跟漢代的「五經」已經有了很大的不同。漢代「五經」之《禮》，指的是《儀禮》，到唐代則變成了《禮記》；漢代《春秋》指的是《春秋經》，唐代則變成了《左傳》。

成書背景

自東漢末年以後，唐初儒學內部宗派林立，戰亂四起，儒家經典散佚，文理乖錯。魏晉南北朝時期，國家長期分裂，經學也逐漸形成了南學、北學之爭。再加上儒學內部宗派林立，各承師說，互詰不休，經學研究出現一派混亂局面。

隋唐建立以後，為了統一的封建政權的政治、思想、文化建設的需要，亟需整頓混亂的經學，由朝廷出面撰修、頒布統一經義的經書。

唐太宗下令召集當時一些著名的儒士共同撰修《五經正義》，因國子祭酒孔穎達年輩在先，名位獨重，故由他負責此事。孔穎達（574年—648年），字仲達，冀州衡水（今河北省冀縣，一說衡水縣）人，唐代著名經學家、教育家，生於隋唐之際的官宦之家。據《舊唐書·孔穎達傳》記載，其「八歲就學，日誦千餘言。及長，尤明《左氏傳》、《鄭氏尚書》、《王氏易》、《毛詩》、《禮記》，兼善算曆，解屬文。」

《五經正義》撰成於貞觀十六年(642年)，太宗下詔曰：「卿皆博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符聖人之幽旨，實為不朽。」付國子監施行，賜孔穎達物三百段。《五經正義》編成後，唐太宗雖給予很高的評價，並欲施行。但有太學博士馬嘉運撰文，「駁正其失，至相譏詆。」主要指出《五經正義》「頗多繁雜」，還有類似「彼此互異」，「曲徇注文」，「雜引讖緯」，甚至沿襲隋人舊說，不作甄別等問題。據說當時諸儒觀之，「服其精，」「亦稱為允當。」因此，「有詔更令裁定，功未就。」 永徽二年(651年，孔穎達死後3年)，朝廷詔中書門下與國子三館博士、弘文館學士考正之，於是，尚書左僕射于志寧、右僕射張行成，侍中高季輔就加增損，後又經馬嘉運校定，長孫無忌、于志寧等再加增損，於唐高宗永徽四年(653年)頒行。流傳全國，在各級學校和民間發揮作用，作為科舉考試的標準。

歷史評價

總之，孔穎達在隋唐之際是儒家教育思想的重要代表，有着濃重的傳統色彩，也有某些學術上的進步和思想上的獨到之處。孔穎達概述了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經的基本內容，並論述了學習它們的重要意義與作用。他所強調的教學內容仍是儒家的經典。在隋唐儒學恢復統治地位的過程中，他是承上啟下、推波助瀾的關鍵人物，不僅將一生都獻給了儒家經學的教育事業，還對傳統儒學的教育理論的發展作出了貢獻。單純從學術的獨創性看，他沒有很多超越前人、獨樹一幟的成果，但就儒學復興統一和發展的歷史來看，其功績是不可低估的。

作為《五經正義》，在集前人研究成果之大成方面有很高的學術價值，只是在被定為官方統一教材後，變成經院式教條，很快失去其價值和生命力。這是《五經正義》這一代學術宏篇巨製的悲劇，也是孔穎達等封建時代學者和教育家的悲劇。從兼容眾家的思想庫到後來成為禁錮思想的枷鎖，嚴重地限制了唐以後儒家學術和教育思想的發展，這當然並非孔穎達本人的初衷，是歷史的局限。