五家七宗
| 五家七宗
|
|
|
|
|
我國南宗禪各派的總稱，又稱五派七流。 即臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗等五家，加上由臨濟宗分出的黃龍派和楊岐派，合稱為七宗。 禪宗自初祖菩提達摩，經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之後，分為六祖惠能的南宗禪及神秀的北宗禪。 此中，北宗禪主張漸悟，不久即衰落；南宗禪主張頓悟，在中唐以後漸興，成為禪宗主流，而傳衍出五家七宗諸派。
目錄
五家七宗發展
中國禪宗的禪法至晚唐五代出現五家宗派，進入了興盛時期，高度的發展必然造成宗派分歧的情況。 其時，南嶽懷讓一系就出現有臨濟宗、溈仰宗兩家，青原行思一系分出了曹洞宗、雲門宗和法眼宗三家。 唐宋時期尤以臨濟宗和曹洞宗為盛，有「臨天下，洞一隅「之說（洞，指曹洞宗。 禪宗五宗七派只有這兩宗還比較完整，其他的都漸漸失傳了）。 初祖達摩在傳法二祖慧可的偈語中說：「吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。「偈中的一花五葉，所指就是六祖惠能的南宗頓教禪法這一枝花，發出了後來的五家之葉。 爾後臨濟宗下又衍生出黃龍派和楊歧派，會同前面的五宗合稱五家七宗。 各家宗派的門風各有特色，接引學人的手法各自不同，傳承自成完備的體系。 其中溈仰、法眼二宗在宋元時代相繼斷絕衰微，臨濟、曹洞與雲門三宗則延續至今。 尤以臨濟宗的楊歧派門庭繁茂，於宋代五祖法演以後幾乎囊括了臨濟宗之全部道場，至今後嗣仍燦若繁星，成為中國漢地佛教的主流。
希運簡介
希運（?－857），少時在家鄉福建福清縣隨師出家。之後，參謁名師，得奉新百丈山懷海禪師（720－814）真傳，唐開成年間（836-840）到宜豐黃檗山駐錫， 宣講自己所悟得的禪宗新法，四方僧侶趨往問法者甚眾。 僧徒義玄（?－867）從希運學法33年，之後往鎮州（河北正定）滹沱河畔建臨濟院， 廣為弘揚希運所倡啟的禪宗新法。 這種禪宗新法因義玄在臨濟院舉一家宗風而大張天下，後世遂稱之為「臨濟宗「，而黃檗禪寺也因之成為臨濟宗祖庭。 與希運同時，另一高僧常觀也在宜豐五峰山開法堂。常觀與希運同出百丈懷海門下，兩人在宜豐互倡禪學。 常觀雖未創宗派，然而門裔繁衍不衰，五峰山也成為禪門祖庭之一。 發端於宜豐黃檗山而興盛於鎮州正定的臨濟宗，傳至高僧楚圓（986－1039） 門下，又分出黃龍、楊岐兩派。 黃龍開宗者為慧南（1002-1069）。慧南初學雲門，後從臨濟，住持黃檗後，有法嗣83人，其中以祖心（1025-1100）、克文（1025-1102）、常總（1025-1091）三僧為上首，他們都在黃檗山從慧南參禪。 克文在慧南圓寂後，又移洞山開堂，法嗣36人，而以德洪（即惠洪1071－1128，宜豐人）為上首。 德洪不僅以詩名聞海內，而且精禪學，曾着《臨濟宗旨》。祖心先後3次到黃檗山參禪，後往修水黃龍寺，六傳至靈源維清（12世紀末期黃龍嫡傳漢嗣）。 日本僧人榮西將黃龍宗派引入日本，使臨濟宗在日本得到極大發展。 13世紀初，日本僧人俊仍又將楊岐宗派傳入日本。 日本鎌倉時代禪宗24派中，有20派出於楊岐法系。20世紀80年代，日本臨濟宗信徒已逾500萬人。
曹洞宗
中國禪宗「五家「之一，屬「青原「大系。 創始人為唐代良價禪師（807-869）和本寂禪師（840-901）師徒二人。 因良價住江西宜豐的洞山，本寂住江西撫州宜黃縣的曹山，故稱「曹洞宗「。 該宗門風不象臨濟宗那樣峻烈，而似精耕細作的老農，溫和細密，言行相應，隨機應物，就語接人。 其門庭設施為五位之說，分為偏正五位和功勳五位，各以君臣、父子關係說之。每一對都以互相配合而構成五種形式，其中以偏正五位為基礎，辨明體用，掃蕩情塵，使其物我雙忘，人法俱泯。 在禪宗五家之中，其門葉雖不及臨濟宗之繁盛，但法脈綿延不斷，直至當今。江西雲居山真如禪寺、湖北漢陽歸元寺都是曹洞宗寺院。
溈仰宗音
中國禪宗「五家「之一，屬「南轍「大系。創始人為唐代靈佑禪師（771-853）和慧寂禪師（814-890）師徒倆，因靈佑住湖南溈山，慧寂住江西仰山，故稱為溈仰宗。 本宗禪風為方圓默契，接機多用明似爭奪而實則默契之交談，看似平衍，實則深邃奧密，事理並行。 常用96種圓相接引後學。其修行理論認為萬物有情，皆具佛性，所謂「父慈子孝，上令下從；隔山見煙知是火，隔牆見角知是牛。 「人若明心見性，即可成佛。在禪宗五家中，溈仰宗興起最早，衰亡也最早。 傳承六代以下，史籍不載，湮沒無聞。其法脈延續大約一百五十年左右（唐代下半葉至北宋初年）。
雲門宗
中國禪宗「五家「之一，屬「青原「大系。創始人為晚唐五代的文偃禪師（864-949），因其住廣東韶關雲門山，故稱作「雲門宗」。 該宗以「雲門三句「（函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐流）「一字禪「等施設接引學人，孤危聳峻，簡潔明快，隻言片語，無盡鋒芒，隨機拈示。 常出人意料，無從理解，雲門宗在五代、北宋十分興盛，至南宋逐漸衰微。然其法脈仍能延續至今。廣東乳源縣雲門寺就屬此系。
法眼宗
中國禪宗「五家「之一，屬「青原「大系。創始人為五代文益禪師（885-958）。 文益逝世後，南唐中主李 曾賜諡號「大法眼禪師「，故此宗稱為「法眼宗「。該宗的門風詳明似雲門宗，隱秘似曹洞宗，講求理事圓融，聞聲悟道，見色明心，句里藏鋒，言中有物，往往隨順學人根器，量體裁衣，對病施藥。 注重學習古教，主張引華嚴法門融入禪宗，後來又以禪來融攝淨土法門，開後世禪淨合一之風。 尤為中國佛教從教禪競弘轉入諸宗融合的一個重要轉折點。 在禪宗五家中，該宗創立最晚，衰微也較早，宋代中葉，法脈斷絕，立宗共一百年左右。
臨濟宗
中國禪宗「五家「之一，屬「南轍「大系。 創始人為唐代希運禪師（?-867），臨濟宗為禪宗南宗五家之一，由希運禪師住持宜豐黃檗山的黃檗寺時暫露端倪，因子黃檗山成為佛教臨濟宗的祖庭聖地。
黃龍派 為臨濟宗之支派，中國禪宗「五家七宗「之一，又稱黃龍宗。 創始人為慧南（1002-1069）禪師，因其住江西修水黃龍山，盛弘教化，而稱黃龍派。 慧南為臨濟宗第七世石霜楚圓之門下，石霜接化手段一向峻嚴潑辣，慧南得其骨髓，亦有嚴厲之風，人稱其宗風如龍。 慧南常設「生緣、佛手、驢腳「三轉語勘辨學者，三十餘年無人能契會其要旨，稱黃龍三關。 門下大慧宗杲火燒楊歧派圓悟克勤編的《碧岩錄》，對於南宋時臨濟宗一統南方禪宗起了很大的作用，宋版《大藏經》的成功黃龍派出力最多。 宋淳熙十三年（1186），日本僧人明庵榮西來華，受學於此派，歸國後開日本臨濟宗建仁寺一派，成為日本禪宗二十四流中的黃龍派。入元之後，黃龍派受到壓制，併入了楊歧派。
楊歧派 為臨濟宗之支派，中國禪宗「五家七宗「之一。 以臨濟宗第七世石霜楚圓之弟子楊歧方會禪師（992-1049）為開宗者。 方會住江西萍鄉市上栗縣楊歧山，舉揚臨濟、雲門兩家宗風，接化學人，門庭繁茂，蔚成一派，人稱其宗風如虎，與同門慧南禪師之黃龍派同時並立。 門下有十三人，以白雲守端、保寧仁勇為上足。 白雲守端下有五祖法演，住黃梅五祖寺，名振全國，人稱五祖再世。 其門下俊秀輩出，如人稱「三佛「的佛眼清遠、佛果（圓悟）克勤、佛鑒（太平）慧 ，又有五祖表白及天目齊、雲頂才良等。清遠三傳至蒙庵元聰，有日本僧人俊茄來其門下受學，回國後，開日本楊歧禪之首端。日本禪宗二十四流中，有二十流源自揚岐法系。 克勤編有《碧岩錄》聞名於世，法嗣75人。元以後，楊歧派幾乎囊括臨濟宗之全部道場，成為中國禪宗的代表。 毋庸諱言，五家的禪風與惠能的禪風已有很大變化。 惠能之禪樸質無華，不加文飾，徑直倡導「明心見性「，即所謂「直指人心「，「見性成佛「。五家宗風不同，門庭各異，以「機鋒「、「棒喝「等手段，取代了惠能樸質的「直指人心「，禪風於是為之一變。 南宗經過南 、青原一二傳以後，便將禪意滲透在日常生活里，構成一種隨緣任運的態度。 本來南宗主張定慧等學，不分先後，又說外離相即禪，內不亂即定，這樣早已較原始禪學擴大了禪定範圍。 而南嶽懷讓啟發馬祖，以磨磚不能成鏡來形容坐禪無從作佛，就更不能拘泥平常所說的靜坐習禪的功夫了。 但是禪宗一切行為的動機，始終探求生死不染、去住自由的境界，並且不肯去走迂迴曲折的道路，而要直截了當把握到成佛的根源，這個根源就是人的本心。說心則有嫌空靈，於是從本心所表現的具體方面如言語舉動上來講禪。 由於對體現這種禪境存在有兩種不同的見解，於是在後來就由此發展成為五宗的宗風。 五家宗風雖然不同，但其之差別只是表現形式的不同，傳授的方法的不同。門庭設施的不同，在本質上，五家皆直接繼承惠能南宗頓悟禪而來，而「事理圓融「就是五家禪門共通的宗旨。
六祖的門下
六祖的門下有青原行思、南嶽懷讓、南陽慧忠、菏澤神會等人，其中南嶽和青原的法系最盛。 南嶽懷讓的門下馬祖道一（707～786）活躍於江西；其弟子百丈懷海（720～814）制定「百丈清規「，奠立禪院的基礎； 百丈的弟子溈山靈佑（771～853）與仰山慧寂（804～890）成立溈仰宗。 而百丈的另一弟子黃檗希運（？～850），傳法予臨濟義玄（？～867），義玄創立以大機大用為禪風的臨濟宗。 青原行思的系統，有石頭希遷（700～790）、藥山惟儼（751～834）、雲岩曇晟（782～841）等人相承。 雲岩之後的洞山良價（807～869）及其弟子曹山本寂（840～900），創立以兀坐及五位為禪風的曹洞宗。 石頭希遷另一弟子天皇道悟，經龍潭崇信、德山宣鑒、雪峰義存，傳至雲門文偃（864～949），而創立雲門宗。又，雪峰義存之後，經玄沙師備、羅漢桂琛，而有法眼文益（885～958）創立法眼宗。 法眼文益嘗作《宗門十規論》一書。該書分別敘述其他四家的特色，是最早區分五家的典籍 [1]