九議
作者簡介
辛棄疾(1140-1207) 南宋大詞人。字幼安，號稼軒，歷城(今山東省濟南市)人。出生於金人占領區。紹興三十一年(1161)參加了耿京領導的起義軍，任掌書記。次年奉耿京命赴建康與南宋政權聯繫。北返途中聞叛徒張安國殺耿京降金，遂率五十騎突入金營，活捉張安國，率眾歸宋。南渡後歷任建康府通判，江西提點刑獄，湖北轉運副使，湖南、江西、福建安撫使等職。曾多次上疏，力陳北伐大計，因與主和派意見不合而兩次落職，閒居上饒、鉛山近二十年。寧宗嘉泰四年(1204)，韓佑胄準備北伐，曾被起用為鎮江知府，不久又被罷免，憂憤成疾而終。
辛棄疾是南宋愛國詞派的領袖和旗幟。其詞題材廣泛，內容豐富，而以愛國詞和田園詞最為突出。其愛國詞多抒發報國的壯志，揭露投降派的可恥行徑，表達自己壯志難酬的悲憤，意境深遠，氣勢宏偉，風格豪放悲壯。其描繪田園風光的詞，詠贊祖國河山，也借嘯傲山水、流連詩酒來排遣自己的精神苦悶，情景如畫，筆調輕靈，風格清俊淡泊。
辛棄疾繼承了蘇軾的豪放詞風和南宋前期愛國詞人的傳統，進一步擴大了詞的表現範圍，境界更闊大，手法更多樣，融進了詩歌、散文、辭賦、經史百家成語，語言豐富多彩，是豪放詞的集大成者，推動了詞風的轉變，在詞史上具有重要意義。他的詞中也有大量清麗婉媚的婉約之作，反映了作者多方面的精神生活和藝術造詣。其散文亦頗有成就，尤以議論文為佳，《九議》、《美芹十論》為其代表作。有《稼軒長短句》。 [1]
序
某竊惟方今之勢，恢復豈難為哉。上之人持之堅，下之人應之同，君子曰"不事仇讎"，小人曰"脫有富貴"，如是而恢復之功立矣。雖然，戰者天下之危事，恢復國家之大功，而江左所未嘗有也。持天下之危事，求未嘗有之大功，此搢紳之論黨同伐異、一唱群和、以為不可者歟?於是乎"為國生事"之說起焉，"孤注一擲"之喻出焉，曰"吾愛君，吾不為利"，曰"守成、創業不同，帝王、匹夫異事"。天下未嘗戰也，彼之說大勝矣，使天下而果戰、戰而又少負焉，則天下之事將一歸乎彼之說，謀者逐，勇者廢，天下又將以兵為諱矣，則夫用兵者諱兵之始也。某以為他日之戰當有必勝之術，欲其勝也，必先定規模而後從事，故凡小勝不驕、小負不沮者，規模素定也。某謹條具其所以規模之說以備採擇焉。苟從其說而不勝，與不從其說而勝，其請就誅殛以謝天下之妄言者。唯無以人而廢其言，使天下之事不幸而無成功，他日徒以某為知言，幸甚。
其一
恢復之道甚簡且易，不為則己，為則必成。然而某有大患:天下智勇之士未可得而使也。人固有以言為智勇者，有以貌為智勇者，又有以氣為智勇者。言與貌為智勇，是欺其上之人，求售其身者也，其中未必有也;以氣為智勇，是真足辦天下之事而不肯以身就人者，叩之而後應，迫之而後動，度其上之人果足以有為，於是乎出而任天下之事，其規模素定，不求合於人者。
且恢復之事，為祖宗、為社稷、為生民而已，此亦明主所與天下智勇之士之所共也，顧豈吾君吾相之私哉。然而特怵於天下之士不樂於吾之說，故切切然議之，遂使小人乘間投隙，持一偏可喜之論以媒己私利，上之人幸其不徇流俗而肯為是論也，亦稍稍而聽之，故施於事者或駭，用於兵者有未可知，此某之所以為大患歟。 故某以為今日之論，"不可白於天下"，所惡乎白者為其泄也，然取天下智勇之士可與共吾事者而泄之，非泄之於天下也。今不泄於吾之共事者而泄於敵，其泄之也甚矣。蓋天下有英雄者出然後能屈群策而用，有豪傑者出然後能知天下之情。欲乞丞相稍去簿書細務，為數十日之閒，舒寫胸臆，延訪豪傑，無問南北，擇其識虛實兵勢者十餘人，置為樞密院屬官，有大事則群議是正而後聞，敢泄吾情者罪之;議論已定，敢泄吾事者罪之。此古人論兵決事之大要也。
其二
論天下之事者主乎氣，而所謂氣者又貴乎平。氣不平則不足以知事之情，事不知其情則敗。今事之情有三:一曰無欲速，二曰宜審先後，三曰能任敗。
凡今日之弊，在乎言和者欲終世而諱兵，論戰者欲明白而亟斗。終世而諱兵，非真能諱也，其實則內自銷鑠，猝有禍變而不能應;明日而亟斗，非真能斗也，其實則恫疑虛喝，反顧其後而不敢進。此和戰之所以均無功而俱有敗也。孔子曰:"欲速則不達，見小利則大事不成。"昔越之謀吳也，二十餘年而後動;燕之謀齊也，謂其臣曰:"請假寡人五年。"，對曰:"請假王十年。"。故疾之期年而無功，與遲之數年而決勝，利害相萬也。符離之役斷可見矣。故曰:"無欲速"。
凡戰之道，不一而足，大要不過攻城、略地、訓兵、積粟，與夫命使、遣間、可以誑亂敵人耳目者數事而已。然而知所先後則勝，否則敗。譬之弈棋，縱橫變化不出於三百六十路之間，巧者用之以常勝者，諺所謂知先後之?耳，敗者反是。故曰:"審先後"。
凡戰之道主乎勝，而勝敗之數不可必，始敗而奮，終則或勝;始勝而驕，終則或敗。故曰:"一勝一負，兵家之常。"，詎一敗便沮成事乎!且高祖未嘗勝，項羽未嘗敗，然而興亡若此者，其要在乎忍與不忍而已。不能忍則不足以任敗，不任敗則不足以成事。故曰:"能任敗"。
此三者雖非勝負之所以決，然能以是三者處之胸中，則其所施為措注氣象宏遠，浮論不能移，深間不能窺矣。
其三
凡戰之道，當先取彼己之長短而論之，故曰:"知己知彼，百戰不殆"。
今土地不如虜之廣，士馬不如虜之強，錢穀不如虜之富，賞罰號令不如虜之嚴，是數者彼之所長、吾之所短也。
然天下有急，中原之民袒臂大呼、潰裂四出、影射響應者，吾之所長、彼之所短也。
彼沿邊之兵不滿十萬，邊僥遠闊，乘虛守戍力且不給，一與吾戰，必召沙漠。吾之出兵也在一月之內，彼之召兵也在一歲之外，兵未至而吾已戰矣。此吾之所長、彼之所短也。
吾之出兵也官任其費，不責之民，緩急雖小取之，不至甚病，雖病而民未變也;彼之出兵也，一仰給於民，預索租賦，頭會箕斂，官吏乘時掊克，奪攘其財，斬艾其命，而天下大亂矣，雖有嚴法，不知而禁。此吾之所長、彼之所短也。
彼逾淮而來，長江以限之，舟師上臨之，不過虜吾民、墟吾城，食盡而去耳;吾逾淮而往，民可襁負而至，城可使金湯而守，斷其手足，病其腹心。此吾之所長、彼之所短也。
彼之所長，吾之所短，可以計勝也;吾之所長，彼之所短，是逆順之勢不可易，彼將聽之，以為無奈此何也。故以形言之，是謂小謀大，寡遇眾，弱稱強;以情言之，則其大可裂也，其眾可蹶也，其強可折也。舉天下之大事而蔽之以一言，曰:"攻其無備，出其不意。"是謂至計。
其四
彼己之長短，其勝於攻其無備、出其不意而已也，故莫若驕之，不能驕則勞之。蓋天下之言，順乎耳者傷乎計，利於事者忤於聽。上之人苟不以逆吾耳而易天下之事，某請效其說:
智者之作事也，精神之所運動，智術之所籠絡，以失為得，轉害為利，如反手耳，天下不得執而議也。日者兵用未舉而泛使行，計失之早也。雖用兵之道有名實，爭名者揚之，爭實者匿之。吾唯爭名乎，雖使者輩遣、冠蓋相望可也。吾將爭實乎，吾之勝在於攻無備、出不意，吾則捐金以告之:"吾將與汝戰也。"，可乎!
謀不可以言傳，以言而傳必有可笑者矣。陳平之間楚君臣、與出高祖於平城者，其事甚淺陋也，由今觀之不幾於笑歟!然用之而當其計，萬世而下功名若是其美也。
某聞其使人之來，皆曰:"南北之利莫如和。"某度之，必其兵未集而有是言，使之集，則使者健而言必勁矣。吾將驕彼，彼顧驕我，不探其情而為之謀，某未知勝負之所在也。故上策莫若驕之，卑辭重幣，陽告之曰:"吾之請復陵寢也，將以免夫天下後世之議也，而上國實制其可否。上國不以為可，其有辭於天下後世，顧兩國之盟猶昔也。"彼聞是言也，其召兵必緩，緩則吾應之以急，急則吾之志得矣。此之謂驕。傳檄天下，明告之曰:"前日吾之謂也，今之境內矣，期上國之必從也。今而不從，請絕歲幣以合戰。"彼聞是言也，其召兵必急，急則吾應以緩，深溝高壘，曠日持久，按甲勿動，待其用度多而賦斂橫，法令急而盜賊起，然後起而圖之，是之謂勞。故彼緩則我急，彼急則我緩，必勝之道也。兵法以詐立。
雖然，事有適相似者:里人有報父之仇者，力未足以殺也，則市酒肉以歡之，及其可殺也，懸千金於市求匕首，又從而辱之，意曰:"汝詈我則斗。"曾不知父之仇則可殺，以酒肉之歡則可圖，又何以詈為哉!計虜人之罪，詐之不為不信，侮之不為無禮，襲取之不為不義，特患力不給耳。區區之盟曾何足雲!故凡用兵之名而泄用兵之機者，是里人之報仇者也。
其五
某聞之:勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。故善為兵者陰謀。陰謀之守堅於城，陰謀之攻慘於兵。心之精微，出而為智，行乎陰則謂之謀。
某以謂今日陰謀之大者，上則攻其腹心之大臣，下則間其州府之兵卒，使之內變外亂，其要領不可不知也。
求非常之事必有非常之費，非常之費朝廷所不恤也，然而用之當其計則費少而功多，不當其計則費鉅而功寡。何以言之?朝廷所謂經略秘計者，不過招沙漠之酋長，結中原之忠義，其招之者未必足以為之固也;假使招之來，擁兵而強則為我之師，釋兵而窮則為今之蕭鷓巴;不然，使甘聽吾言而就戰其地，雖嬰兒之智亦不為此。結之者固非鋤犁無知之民則椎埋竊發之黨，非有尺寸可藉以為變，甚則率數十百人而來耳。勢不足以為朝廷重，禍不足以制夷狄命，徒費金錢，為之無益耳。 某以謂欲其招沙漠之酋長，不若攻腹心之大臣，欲其結中原之忠義，不若間州縣之兵卒。請言其說:
虜情猜忌，果於誅殺，其朝廷之上，將相則華夷並用而不相安，兄弟則嫡庶交爭而不相下。某頃游北方，見其治大臣之獄，往往以礬為書，觀之如素楮然，置之水中則可讀，交通內外類必用此。今之歸明人中，其能通夷言、習夷書者甚多，可啖以利，務得其心，然後精擇上間，先至其廷，多與之金，結其酋貴，俟得其用事之主名，孰為貴，孰為黨;用事則多怨，又知其怨者。俟得其情，然後詐為夷狄書畫，若與其黨交結為反者狀，遺之怨家，事必上聞。嫡庶之間亦必有黨，將令其爭，又復如此。必將黨與交攻、大為殺戮而後已。如是而其國大亂矣。是之謂攻其腹心之大臣。
中原州郡類以夷狄守之，故其卒伍之長甚貴而用事，然其心亦甚怨而不平。某嘗揣量此曹間有豪傑可與共事者，然而計深慮遠、不肯輕發，非比壟上之民、輕聚易散、出沒山谷間止耳。若威聲以動之，神怪以誑之，重賞以餌之，若是而未有不變者，彼變則擁兵而起，據城而守，變一兵而陷一城，陷一城而難千里，計無大於此二者。
苟朝廷不以為然，擇沉騺有謀、厚重不泄之人，付以沿邊州郡，假以歲月，安坐圖之，虜人之變可立以待。
今兩淮州郡，朝廷功名地也，蓋河北可以裂天下，山東可以趨河北，兩淮可以窺山東。朝廷不知重此，而太守數易、才否並置，類非可以語此事規模者，某竊譬之有其器而不知其用者也。
其六
既謀而後戰，戰之際又有謀焉。吾兵與虜戰，眾寡不相敵也，使眾寡而相敵，人猶以為虜勝，何者?南北之強弱素也。蓋天下之勢有虛實，用兵之序有緩急，非天下之至精不能辨也。故凡強大之所以見敗於小弱者，強大者分而小弱者專也。知分之與專，則吾之所與戰者寡矣，所與戰者寡，則吾之所以勝者必也。故曰:"備前則後寡，備左則右寡，無所不備則無所不寡。寡者備人者也，眾者使人備己者也。"，又曰:"出其所不趨，趨其所不意。"，又曰:"形之所在，敵必從之。"
今虜人之所備者，山東也，京師也，洛陽也，關中也。其備山東者輕而京師洛陽關中則重也。彼山東者，於燕甚近而其民好亂，天下有事，虜人常先窮山東之民，天下有變而山東亦常首天下之禍。計不知此而輕其備，豈真識天下之勢也哉!今夫三人相搏，毆其心則手足無全力;兩陣相持，噪其營則士卒無鬥志。故某以為兵出沭陽則山東可指日而定，山東已定則河北可傳檄而下，河北已下，則燕山者某將使之塞南門而守。請試言其說:
虜人沿邊之兵不滿十萬，使召兵而來又必十萬(若乘其不備則不及召兵)，二十萬之眾，較其數則多，然其邊僥闊遠，勢能分之使備我則寡。將戰之日，大為虛聲，務使之分，命一使於川蜀，曰"收復關陝"，建以旌旗而布以詔令，彼必聚兵而西，深溝高壘勿與之戰;如是而兩月，又命一使於荊襄，曰"灑掃陵寢"，建以旌旗而布以詔令，彼必召山東之兵而俱西，深溝高壘勿與之戰;如是而兩月，又命一使於淮西，曰"御營宿衛"，聲言直趨京師，若為羽檄交馳、車馬旁午狀以俟天子親駕者，彼必竭天下之兵而南，深溝高壘勿與之戰;又令舟師戰艦，旌旗精明，金鼓備具，遵海而行。四路備兵，勢分備寡，內郡空虛，盜賊群起，吾之陰謀又行，援我者眾。雖有良平，不能為之謀矣。
然四路者非必以實攻也，以言聳之使不得去，以勢劫之使不得休。何則?彼重之吾又重之，其信我者固也。然後以精兵銳卒，步騎三萬，令李顯忠將之，由楚州出沭陽，鼓行而前，先以輕騎數百，擇西北忠義之士，令王任開趙賈瑞等輩領之，前大軍信宿而行，以張山東之盜賊，如是不十日而至袞鄆之郊，山東諸郡以為王師自天而下，欲戰則無兵，欲守則無援，開門迎降唯恐後耳。然後號召忠義，教以戰守，傳檄河北，諭以禍福。天下知王師恢復之意堅，虜人破滅之形着，城不攻而下，兵不戰而服，有不待智者然後知者。此韓信之所以破趙而舉燕也。彼沿邊三路兵將，北歸以自救耶?其勢不得解而去也;抑為戰與守耶?腹心已潰，人自解體，吾又將突出其背反攻之。當是之時，虜人狼顧其後，知為巢穴慮而已，遑恤他乎?故曰:"燕山者，將使塞南門而守也。"今之論兵者，不知虛實之勢、緩急之序，乃欲以力搏力，以首爭首，寸攘尺以覬下，譬之驅群羊以當餓虎之沖，其敗可立待也。惟詳擇毋忽。
其七
正取之計已定，然後謀所以富國強兵者:除戎器，練軍實，修軍政，習騎射，造海艦，凡此所以強兵也。其要在於為之以陰，行之以漸，使敵人莫吾覺耳。
至於富國之術，民無餘力，官無遺利矣，國不可得而富也。兵待富而舉，則終吾世而兵不得舉矣。雖然，某有富國之術，不在乎聚斂而在惜費，苟從其可惜者而惜之，則國不勝富矣。何以言之?自朝廷規恢遠略以來，今三年矣，其見於施設者，費不知其幾也:城和、城廬、城揚、城楚、築堰、募兵，建康之寨，京口之寨，江陰之寨，與夫泛使賂遺，發運本錢，其它便業造是、恩澤賞給、不可得而紀者，合千有餘萬緡矣。一歲之幣，三年而郊，又二萬矣。歲幣郊祀之費是不得已而為之者，其它得已而不已者為恢復計也，然而於恢復之功非有萬分一也。非有恢復之萬一而費之，則費為可惜矣!若規模既定，斷以三歲而興兵。未戰之歲，取是數費而聚之;當戰之歲，歲幣可絕也，郊祀可展也。如是而得三千萬緡矣。今帑藏之儲又僅二千萬，合五千萬緡而一戰，豈不綽綽然有餘裕哉!
其次則寬民力:可以息民者息之，可以予民者予之。蓋恢復大事也，能一戰而勝乎，其亦曠日持久而後決也。曠日持久之費，緩急必取之民，凡民所以供吾緩急、財盡而不怨、怨甚而不變者，以其素撫養者厚也。古之人君，外傾其敵，內厚其民，其本末先後未有不如此者。不然，事方集而財已竭，財已竭而民不堪，雖有成功而不敢繼也。
今世之所病者，深根固本則指為迂闊不急之論，從事一切則目為治辦可用之才。國用既虛，民力又竭，求強其手足而元氣先弱，是猶未病而進烏喙，及其既病也則無可進之藥，使扁鵲、倉公望之而去者是也。
其八
方今之論，以為將有事於中原，必先遷都建業。某以為有不得已而必遷者，有既遷而又當遷者，又有不可得而遷者，不可不知也。
不遷則不足以示天下之必戰，中原之變也必緩，吾軍之斗也必不力，深居端處以待輿地之來，是謂卻行而求前，此不得已而必遷者也。
所謂戰者將姑為是名耶，其亦果有志於天下也?姑為是名，雖遷都建業徒費無益;志於天下，雖遷建業猶以為近。何則?人主破天下庸常之論，圖天下難能之事，而又陰得其所以必勝之權，不躬犯艱難而決之，天下有不信吾心而殆吾事者矣。向之城揚、城廬，費累百萬，其實甚無益也。腐縑敗素，染而紫之，價必十倍。異時有急，敕廬、揚為車駕東西巡幸地，以決三軍勝負之數，則城廬、城揚真恢復大計也。此既遷而又當遷者也。
天下無事，搢紳之論，人人得以自盡:"主上方以孝養治天下，北內晨昏之問不可得而遠也";"國用方虛，民力方困。千乘萬騎、百司庶府，一動而百費出，遲留歲月無從而給也。"苟搢紳之論以是而相持，上之人必無說以?此，此不可得而遷者也。
兩敵相持，見之以弱猶恐為強，示之以怯猶恐為勇，見強示勇敵必疑懼，敵既疑懼吾事必去。故先事而遷，是見之強而示之勇也。兩敵相持，士未致死，天子順動，親御鞍馬，隆名重勢猝壓其上，三軍思奮，斗必十倍。國勢驚亂，變必內起。此古英雄之君御將決勝之奇術。故先事而遷，是兵未戰而術已盡也。吾未戰而遷建業，萬一虜因是而遷京師(逆亮是也)，此事之不可知者也。凡吾所以未戰而求勝者，以中原之變為之助也，虜遷京師，脅以兵力，中原之民必不敢變，中原不變則戰之勝負未可知也。故先事而遷，是趣虜人制中原之變也。此未可得而遷者也。
參四者而論之，則大計見矣。某以為宜明降約束，以禁傳言遷都建業者，姑少待之。異時兵已臨淮，則車駕即日上道，駐蹕建業以張聲勢;兵已渡淮，則親幸廬、揚以決勝負。如是則搢紳之論不見持於無事之際，敵國之重不及慮於已戰之後，最為得計。
其九 事有甚微而可以害成事者，不可不知也。朝廷規恢遠略，求西北之士謀西北之事，西北之士固未用事也，東南之士必有悻然不樂者矣。緩急則南北之士必大相為斗，南北之士斗，其勢然也。西北之士又自相為斗:有才者相媢，有位者相軋，舊交願其新貴，同黨化為異論，故西北之士又自相為斗。私戰不解則公戰廢，亦其勢然也。武王曰:"受有臣億萬惟億萬心，予有臣三千惟一心。"勝商殺受，誠在於此。某欲望朝廷思有以和輯其心者，使之合志併力、協濟事功，則天下幸甚。
右某所陳皆恢復大計，其詳可次第講聞也。獨患天下有恢復之理而難為恢復之言。蓋一人醒而九人醉，則醉者為醒而醒者為醉矣;十人愚而一人智，則智者為愚而愚者為智矣。不勝愚者之多而智者之寡也，故天下有恢復之理而難為恢復之言。雖然，某嘗為之說曰:"今之議者皆言'南北有定勢，吳楚之脆弱不足以爭衡中原'，某之說曰:'古今有常理，夷狄之強暴不可以久安於華夏。'"夫所謂南北定勢者，粵自漢鼎之亡，天下離為南北，吳不能以亂魏而晉卒以並吳，晉不能取中原而陳亦終斃於隋。 與夫藝祖皇帝之取南唐、取吳越，天下之士遂以為東南地薄兵脆，將非命世之雄，其勢故至於此，而蔡謨亦謂:"度今諸人必不能辦此，吾見韓廬、東郭俱斃而已。"某以謂吳不能取魏者，蓋孫氏之割據，曹氏之猜雄，其德本無以相過，而西蜀之地又分於劉備，雖欲以兵窺魏勢不可得也。晉之不能取中原者，一時諸戎皆有豪傑之風，晉之強臣方內自專制，擁兵上流，動輒問鼎，自治如此，何暇謀人?宋、齊、梁、陳之間，其君臣又皆以一戰之勝蔑其君而奪其位，其心蓋僥倖人之不我攻，而所以攻人者皆自固也。至於南唐、吳越之時，適當聖人之興，理固應爾，無足怪者。由此觀之，所遭者然，非定勢也。
且方今南北之勢，較之彼時亦大異矣:地方萬里而劫於夷狄之一姓，彼其國大而上下不交，政龐而華夷相怨，平居無事，亦規規然摹仿古聖賢太平之事以誑亂其耳目，是以其國可以言靜而不可以言動，其民可與共安而不可與共危，非如晉末諸戎四分五裂，若周秦之戰國，唐季之藩鎮，皆家自為國，國自為敵，而貪殘吞噬、剽悍勁魯之習純用而不雜也。且六朝之君，其祖宗德澤涵養浸漬之難忘、而中原民心眷戀依依而不去者，又非得為今日比。故曰:"較之彼時南北之勢大異矣。"
當秦之時，關東強國莫楚若也，而秦、楚相遇，動以十數萬之眾見屠於秦，君為秦虜而地為秦墟。自當時言之，是南北勇怯不敵之明驗，而項梁乃能以吳楚子弟驅而之趙，救鉅鹿，破章邯，諸侯之軍十餘壁皆莫敢動，觀楚之戰士無不一當十，諸侯之兵皆人人惴恐，卒以坑秦軍、入函谷、焚咸陽、殺子嬰。是又不可以南北勇怯論也。方懷王入秦時，楚人之言曰:"楚雖三戶，亡秦必楚。"夫彼豈能逆知其事之必至此耶，蓋天道好還，亦以其理而推之耳。故某直取古今常理而論之。
夫所謂古今常理者:逆順之相形，盛衰之相尋，如符契之必合，寒暑之必至。今夷狄所以取之者至逆也，然其所居者亦盛矣。以順居盛猶有衰焉，以逆居盛固無衰乎?某之所謂理者此也。不然，裔夷之長而據有中夏，子孫又有泰山萬世之安，古今豈有是事哉?今之議者，皆痛懲曩時之事而劫於積威之後，不推項籍之亡秦而猥以蔡謨之論晉者以藉其口，是猶懷千金之璧而不能斡營低昂、而俯首於販夫，懲蝮蛇之毒，不能詳核真偽而褫魄於雕弓，亦已過矣。昔越王見怒蛙而式之，曰:"是猶有氣。"蓋人而有氣然後可以論天下。 [2]